大地上的人生，不是堕落于什么不神圣，空虚，可怜底泥泞中，为某’权能‘对自体奉为观瞻，或奉于具形体之心灵为应当忍受的什么，而后将其抛弃的：这是有体的进化之展舒的场所，他进向无上底精神底光明舆权能舆喜乐舆性之启示，但其中亦包涵了自我成就着的精神之多方底殊巽性。在大地底创造中，有全见着的目的；神圣方案正自加施展，经过他的诸多矛盾和复杂之处，皆多方面底造就的表徵，心灵的生长和’自然‘之努力，皆是被引向这成就。是真的，心灵可升入较伟大底知觉性之诸界，出此世界之外的，但也是真的，此诸界之权能，较伟大底知觉性的权能，应当在此世界自加发展；心灵之具有形体，是那具有形体的手段。切’知觉性‘的高等诸权能存在，因为她们皆是’无上真实性‘的权能。我们的世间有体，也有此同真理；她是’真实性‘的变是，应当在自身中包举这些较伟大底权能。
他现在所现之相，是被隐蔽了的局部形像，而限制我们自己于那最初形像，于现在这不完全底人道的公式中，便是除外我们的神圣底潜能性了；我们应以更广大底意义加到我们的人类生命上，在其中显示出我们秘密为我们之远过其多者。我们的生死，只在我们的永生的道理中得其辩正；我们的大地，只能知道且是为其自体之全，由其开启以对诸天；个人能正当见到自己，且神圣地利用他的世界，只时当他已人乎有体之较伟大底诸界，看到了’无上者‘的光明，且生活于’神圣者，舆‘永恒者’的有体和权能中。这么种统不会是可能底，倘若精神底进化，不是我们的出生和在世间生存的意义；心思，生命，和精神在‘物质’中的进化，便是表徵，表示这统，这包含于其中的秘密自我之完成了的显示，乃其主旨。
凡‘精神’之为‘精神’者之完全底内人作用，舆其进化底自我外发展舒，乃我们的物质存在的双重项目。有自我表现的可能性。由有体的常是未曾隐蔽的、光明底发展，也有可能性，是在完善底典型中，在其自性上已经固定而且完全者的各种表现；那是在高等诸世界中的变是的原则；在他们的生命原则上，那皆是典型底而不是进化底；他们各个存在于其自体之完善中，但在定性底世界公式之节图以内。但也有自我表现的可能性，由自我发现，种施展，取了进行的形式，且经过他，为番自我隐蔽舆番自我恢愎之冒险：那便是这宇宙中的变是的原则，以知觉性之内入舆精神之隐藏于‘物质’中为其最初现相。精神人乎‘无心知’之内人作用是开端；外发于‘无明’中，有其局部发展着的知识的诸多可能性之活动，乃是中段，亦是我们如今底本性的乖巽的原因，我们的不完善处，乃是过渡时代的表徵，尚未完成的生长，正在寻路的努力；精神的自我知识，及其神圣有体与知觉性的自我权能之发布，乃是终极；这三者，乃是精神在人生中的进步底自我表现的这圆周上的三个阶段。前两阶段，已有其活动的，乍然看去似乎否定有这圆环的从下圆成阶段的可能，但在逻辑上暗许其出现；因为倘若无心知已发皇出知觉性，别已达到的局部知觉性，必然发皇为完全底知觉性。
土地自然所寻求的，是完善化了且神圣化了的生命，而这寻求，是‘自然’中的‘神圣意志’之表徵。亦复有其他底寻求，那些寻求亦有其自我圆成之手段；退欢到无上底休宁或极乐中，退隐入‘神圣当体’的福乐中，皆任凭土地存在中的心灵自作：因为‘无限者’在其显示中有许多可能性，不是为其形成所拘束的。但没有任何这些退敛或退隐。可能是此世界的‘变是’中的基本原意；因为倘若如此，则进化底前进必未曾行，在世间的这么番前进，只能以其在世间的自我圆成为目标：这么种进步底显示，只能以‘本体’在完善底‘变易’中为其精义。
第十七章向知识进步上帝，人，舆自然‘神圣存在’，精神底‘真实性’之内转，人乎‘物质’的似是底无心知，乃是进化的起点。但那‘真实性’在其自性上便是永恒底‘存在’，‘知觉性’，‘存在的悦乐’：然则进化必是这三者的出现；不是起初便在其真元或全体出现，而是在进化底诸多形式中，表现或乔装之者。从‘无心知者’中，‘存在’出现了，在最初底进化形式裹，当作为无心知底‘能力’所创造的‘物质，之本质。知觉性，内在於’物质‘中而不显，起初在情命震动的乔装中出现，是活底却是下心知底：其次，在有心知底生命的不完善底表呈中，他努力超于自我发现，经过那物质本质的相续多个形式，多个只加适合于其自体的更完全底表现之形式。生命中的知觉性，弃掉物质底无生命和无知的初原无感觉性，辛勤於在’无明，中只加完全地寻出他自体，‘无明’是他的最初底必然底表呈；但他起初只成就初始底心思知见，和情命底对自我和事物的觉识，生命知见，在其最初形式中，依赖内中底感觉，对其他生命和‘物质，的接触生反应。