一系统化了的志业，要知道这些运动和他们的律则和可能性，要主制且利用在他们后面的‘自然’力量或权能，或防护我们自己不遭到她们，这皆属於玄秘法的一境域内：但甚至也将只是那境域的一小部分；因为这少经开发的‘知识’之浩大领域之可能底原野，用途，程序，皆太辽阔而且繁多。在近代，物理“科学’扩大了他的发现，释放出‘自然’的秘密物质力量，导之於为人类知识所统制的作为，以供人类之用，於是玄秘论退避了，终放被摒弃，理由是：唯独物理底乃是真实底，而‘心思，和‘生命’，皆只是‘物质’的部门底活动。既以此为根据，相信物质‘能力’为一切事物的钥匙，‘科学’乃试进而欲管制心思和生命程序，用着我们的正常舆非正常底心思和生命的功能舆活动之物质程序与工具作用之知识。凡为精神底，被认作心思性的一形式而忽略了。这里附带可说一下，即是倘若这试图成功了，可能放人类的生存不无危险，甚至会像如今有某些其他科学发现，错误地或拙劣地为人类所用，而此人类在心思上在道德上皆没有准备可处理那么巨大和危险底权能；因为这会是施行一人为底管制：而无所知放那些承托和保持我们的生存的秘密力量。
在西方，玄秘法可那么容易推开，因为他往来未当达到大众，未当至於成熟，未当得到一哲理底或健全底关系之基础。他太自由地放浪於超自然者的怪诞中，或犯了这错误，以他的大部分气力，放在发现那些公式和有效底方式上，连用超凡底权能的。他邪出为黑白魔术，或邪出为黑暗底神秘道的浪漫底或巫术底道具，以及那究竟是有限底少量知识的夸张。这些倾向，以及心思基础之不稳定，使他难于自卫，易遭非难，成了方便且受伤底众矢之的。在埃及和东方，这道知识达到了一更大更概括底志业：这更宽裕底成熟性，仍可见于‘密乘’（Tantras）这奇妙系统中，完好无样；他不单是超正常者的一多方面底科学，亦且供给了宗教的一切玄秘原素之基础，甚至发展出一精神修为与自我实践之庞大雄强底系统。因为最高底玄秘法，便是那发现‘心思’和‘生命’和‘精神’的秘密运动、及动力底超凡底诸多可能性者，且运用他们在其本有底力量中、或由一加上去的程序，为了我们的心思体，情命体，和精神体的效用。玄秘法在流俗理念中，与魔术和魔术法式及超自然者的假定底机械性相系。
但这只是一方面，他也不全然是一种迷信，如有些人凭空设想的，那些人未深窥或全然未窥秘密底‘自然力量’的这一隐蔽面，也未曾实验过其可能性。法式及其使用，潜在力量的机械化，在心思权能和生命权能的玄秘运用上，能有可惊的效果，正如在物理‘科学’中为然，但这只是一附属方法，一有限引导。因篇心思和生命的力量，皆是粘柔底，微妙底，在其作用上是可变的，没有物质底强硬性；他们需要一微妙底和粘柔底直觉，在关于他们的知识上，在他们的作用和程序的解释上，在他们的施使上，甚至在她们的建立了的法式之解释和作用上。过度着重机械化和严格公式化，势必结果出知识之秀而不实或一形式化了的限制，而且，在实用方面，结果出许多错误，愚昧底鄙俗，误用，和失败。于今我们正脱出‘物质’为唯一真理的迷信了，退转回到古之玄秘法与新底表呈，与对‘心思’的仍属隐藏底秘密和权能的一科学调查。以及封性灵底舆不正常或超正常底心理现相之密切研究已是可能了，而且，在局部上已显然可见。
但设若这富自立，则这一行探讨的真实基础，真正目标和动向，必需底限制和禁戒，皆当重新发现出；其最重要底目标，必是发现心思力量，生命力量，和隐藏底精神的更大底种种力量之秘密真理与权能。玄秘科学，真本是潜意识的科学，在我们内中的潜在者，在世界自性中的潜在者，以及凡与潜意识相关系者，包括下心知者与超心知者，以及用之为自我知识和世界知识的部分，为了那知识的正当动力化。封最高知识作智识底研究，心思之占有他，乃是对这‘自然’在人中的运动之必要底帮助。寻常，在我们的外表上，人的思想与行为的主要工具便是理智，观察着，了解着，和序列着的智识。在‘精神’的任何全部前进或进化；不但是直觉，内视，内识，情心的敬奉，於‘精神’事物的一直接底生活经验，皆应当发展，亦且智识也当与以启明和满足；我们的思维心和观照心，应该得到帮助以了解，以形成一已加推理和系统化的理念，关于我们的本性的造最高发展和活动之目标，方法，诸多原则，及一切居于其以者的真理。
精神底实践和经验，一直觉底和直接底知识，内中知觉性之一生长，心灵的和一亲切底心灵知见，心灵视见，和一心灵识觉的生长，诚然皆是这进化的正常手段：但观照底和批评底理智，亦今至关重要；促使有许多人可以不用理智，因为他们与内中真实性有一生动底和直接底接触，以经验与内视而满足了，但在整个运动中他是必不可无的。倘若至上底真理是一精神底‘真实性’，则人的智识需要知道那原始‘真理’的性质是什么，及其与其余底存在，与我们自己和宇宙的关系之原则。