这种社会底固定性，也许曾在一时期是需要的，为了人生之统一，倘若不也是作为给精神底自由的一安定而且稳固底基础，一方面尝是一保存的权能，但一方面也曾是唯一底对全部公溥性的本来底精神之障碍，过度底凝固和限制之一原素。一固定了的基础或许是不可没有，但倘若在真元上是安定了，这也必须在其诸多形式上能为粘柔，可作进化底转变；这必须是一体系，但必是一生长着的体系。虽然，这伟大底多方面底宗教和精神原则是健全底，且由采纳整个人生和人类天性，由鼓励智识之生长，永不反对它或拘束它的自由，毋宁呼召它帮助精神底寻求，这原则阻止了那行突或不当底优势，在西欧导致了宗教底本能之限制和枯竭，及其渝入纯粹底唯物主义和世俗主义。这么一种粘柔底和普徧底方法，容纳但超出一切信理与形式，又容许每种原素的，可以有多数后果或被清净派反对，但其伟大底可作辩论的结果，便是一无比底多种底富足，远过千年的长存，攻不破的耐久性，通常性，普偏性，高度，微妙度，多方面底广度，皆精神底造诣与寻求与志业所得。诚然，只是以这样底公溥性和粘柔性，进化的较广底目标乃能成就到任何充分底地步。
个人，从宗教要求精神经验的从人之门，或者一转向精神经验的手段，与上帝的交接，或路上一向导的决定底光明，对后来的一允诺，或一较快乐底超世间底将来的辩法；这些要求是可在一教理信仰和宗派信奉的较狭隘底基础上满足的。但也有‘自然’的较宽广底目的，要准备而且推进人中的精神造化，转变他为一精神底人：宗教作了她的一种工具，指点人的努力和理想到那方向，使每个有了准备的人，可能走上向那的路。她之达到这目的，是用她所造成的若干种教派宗门，有些是究竟底，标准化了，而且是决定底，有些其他的，则较粘柔，各式各样，有多个方面。一种宗教本身是多个宗教的汇聚，同时给每人供应他自己的内中经验的机缘，将是与‘自然’的这个目的最相企合：它将是精神生长与发华的一丰富底保养所，心露的训练，志业，自我实践的一浩大底多科底学校。不论‘宗教’曾犯下了什么过误，这是她的功能，和她的伟大且不可无的用处和服务，举起了向导的这炽然底光明在我们的路上，通过心思的愚暗，趋向‘精神’的完全底知觉性与自我知识。玄秘法在其真元上是人的努力，要达到‘自然’的秘密真理与潜能性的一知识，可将他从奴役下解放出未，他是奴役於他的身体的限制之下；这尤其是一种企图，要占有而且组织‘心思’在‘生命’上、及‘心思’与‘生命’二者在‘物质’上的权能，这神秘底，玄秘底，在外表仍未发皇的直接权能。
同时有一志事，要与那些世界和元体建立交通关系，皆是属於宇宙‘有体’的超物理底高处，深处，及中间诸水平的，又利用这交通以主制一较高底‘真理’，以帮助人在他的意志上主宰‘自然’的权能和力量。这一人类的企慕，自立於这信仰，直觉，或内知上，即我们皆不止是泥土的制作品，而是心灵，心思，意志，能够知道这世界和每个世界的神秘，且成为不但是‘自然’的学生，亦且是她的熟术师和大匠。玄秘者也试求知道物理事物的秘密，而在这方面的努力，他推进了天文学，造出了化学，给其他科学一促动，因为他也运用几何学及算数之学；但他仍求更多知道超自然的秘奥。在这义度下，玄秘法可说为超自然者的科学；但事实上它只是超物理者的发现，物质底范限的越出，玄秘法的中心，不是那不可能底妄想，希望越轶‘自然’的一切力量或出乎其外，且以纯粹幻想和怪诞奇蹟为有效果而徧能。对我们似是超自然者，事实上或是其他‘自然’的识相，自发地突入了物理‘自然’中，或者，在玄秘者的工作中，是具备了宇宙‘有体’与‘能力’的较高诸等级或诸体系之知识与权能，指挥其力量和作用趋向在物理世界中产生效果，由摄持相互交通的可能性，和物质上生效果的手段。
有些心思的和生命力的权能，未尝被包括在‘自然’的今之物质里的生命和心思的系统中，然皆是潜能底，可以施之於物质底事物上，或甚至引入而加到现在底系统中，因而扩大心思对我们自己的生命和身体的管制，或者在他人的心思，生命，和身体上，或在宇宙诸‘力量’的运动上发生作用。现代於催眠术的采纳，便是这么一种发现和系统化了的施使的例子，虽仍是狭隘而且有限，为其方法和公式所限制，施使那些玄秘权能，否则只以偶然底或暗中底作用触到我们的，其程序非我们所知，或不完善地为少数人所摄。因为，我们在一切时中皆遭受种种提示的侵袭，思想暗示，行动暗示，意志暗示，情感底和识感底暗示，思想波浪，生命波浪，从他人或从宇宙‘能力’来加於我们或进人我们，作为且发生她们的效果，却不为我们所知。