在无限多性中显示着一体性，他是‘无限者’之自我决定之特着权能。无上存在，知觉性，与悦乐的这四重权能，组成了显示的一上半球。基托于‘精神’的永恒底自我知识上。倘若我们进到这些原则中，或进到有体的任何一界，其中有此‘真实性’纯粹当体现前者：我们在其中得到一完全底自由舆知体。其他三权能和有体之三界，甚至我们现在即觉识者，组成了显示的一下半球，‘心思’，‘生命’，和‘物质’的半球。这些在其本身皆超上底诸原则之权能；但在凡其与其精神渊源作一分别的显示之处，则结果是经过一现相上的堕退，入乎一分化了的存在，代替了真正底无分化的存在。这一退堕，这一分别，造成了一有限底知识境界，除外地集中於其自体的有限底世界秩序中，忘废了一切在其后方者，忘废了基托在其下的一体性，因此是一宇宙底和个人底‘无明’境界。在其下降人物质界了我们的自然生命便是其产品，这堕退遂臻极於一全般底‘无心知’，一内入了的‘有体’和‘知觉性’，乃当以渐次底外发而从之出现。这一必然底外发作用或进化，起初发展了如其必当发展出‘物质，和一物质底世界；在‘物质’中，‘生命’和活底物理有体出现了；
在‘生命’中，‘心思’和具有形体的思想着和生活着的有体出现了；在‘心思’中，永是增长着其权能和活动於‘物质’的形式里，‘超心思’或‘真理知觉性’必然出现，不得不然，由于包含於‘无心知’中者的基本力量，以及‘自然’中之需要。‘超心思’出现，在一超心思底人物中显示‘精神’的自我知识与大全知识，也必然以此同一律则，一内在底必要与必然性，在此世间成就神圣底‘存在’，‘知觉性’，与存在之‘悦乐’之机动底显示。是这，乃此地球上的进化的方案和次序的意义；是这必要，乃当决定其步骤与程度，原则与手续。‘心思’，‘生命’，和‘物质’，皆进化的已实现的全能，为我们所熟知；‘超心思’，与‘真、智、乐’的三位一体诸面，皆是秘密原则，尚未陈於前方，仍有待於在显示的诸形式中实践，而我们知道他们，只由暗示，和一局部底和断片底作用，尚未从低等运动脱出，因此不容易认明。但是他们的外发，亦复是在‘变是’中的心灵的命运之一部分；在土地生命中，在‘物质’中，不单是应有‘心思’的，一实践和机动化，也应有一切在其上者，一切诚已下降但仍藏於土地生命和‘物质’中者的实践和机动化。
我们的整体知识之理论，承认‘心思’为一创造性底原则，‘本体’之一权能，想定他有在显示中的地位：同样也承认‘生命’与‘物质’为‘精神’的权能，而且在他们内中也有一创造底‘能力’。但那种事物观，以‘心思’为唯一或至上创造原则，以及那些哲学，规定给‘生命’或‘物质’以同样唯一真实性或优胜性者，皆属半真理的表现，不是整体知识。是真的，当‘物质’初出现时，他成为显要原则；他似乎是且在其自有的范围中是一切事物之基本，一切事物之组成者，一切事物的究竟：但是‘物质’本身，又被发现是某个非‘物质’者，‘能力，的结果，而此‘能力’又不能是自体存在且在‘空虚’中作为着的什么，却是可出现为，时若深深考究，似乎是当出现为一秘密底‘知觉性’和‘有体’的作用：时若精神知识和经验出现，这便成为确然，见到‘物质’中的创造‘能力’，是‘精神’的权能的一运动。‘物质’本身，不能是原始底和究极底真实性。同时，另有观念，判离‘物质’与‘精神’，列之为相反对者的，也不可接受；‘物质’是‘精神’的一形式，‘精神’之一寓居，而且在此在‘物质’本身中，能有一、‘精神’的实践。这亦是真的，即‘生命’当其出现时变为主要了，化‘物质’为其显示的一工具，开始现为好像她自体便是那秘密底原始原则，迸发为创造，而自隐蔽於‘物质’的形式中；在这现相中也有一真理，而且这真理必被采纳为整体知识的一部分。‘生命’，虽不是那原始‘真实性’，却也是他的一形式，一权能，在世同有其使命，当作‘物质’中一创造性底迫促。因此，‘生命’应当被承认为我们的活动之一手段，一动力性底型模，我们在此得以‘神圣存在’倾注其中的；但所以能这么接受她，只因为她是‘神圣能力’之一形式，那本身是大过‘生命力量’的。
‘生命’原则不是事物的原始和全部基本；其创造底工事不能圆成，不能皇华地成就，甚至或不能得到他的真正运动，直到他自知为‘神圣本体’的一能力，将她的作用升起，微妙化，化为一通流涧道，使高上‘自性’倾注流通。轮到‘心思’，当其出现时也变为主要了；他运用‘生命’与‘物质’为其表现之工具，为他自体的生长与极权之国土，他开始工作，好像他便是真正底真实性和创造者，甚至有如他之为存在的见证者。但‘心思’亦复是一有限底和依起底权能；他是‘高上心思’的一出品，或者他在此世间是一光明底阴影，为神圣底‘超心思’所投射的；她只能以接纳一更大底知识的光明，乃能达到他自体的完善化；他必须将她自体的较无知，不完善，和相冲突的权能和价值，化为超心思底‘真理知觉性’之神圣有效底能性与和谐底价值。