‘本体’是一，但这一性是无限底，在自体中包含他自体之无限多数或多性，这‘太一’亦即是这‘大全’；他不但是一真元‘存在’，亦且是一‘大全存在’。‘太一’之无限多性与‘多’之永恒一体性，乃一真实性的雨真实或两方面，这显示建立於其上的。以此显示的基本实理之故，‘本体’对我们的宇宙经验自呈於三姿态中，超宇宙底‘存在’，宇宙底‘精神’，及‘多’中之个人‘自我’。但是这多性容许知觉性的一现相上的分化，一功能上底‘无明’，其中‘多’，诸多个人，不复觉识永恒自体存在底‘一性’，而且遗忘宇宙底‘自我’之一性，他们以之而生，而动作，而有其自体的。但是，以秘密底‘一体性，之力，在变是中的心灵，为其自所未见的真实性所驱，为进化底‘自然’之玄秘压力所迫，要出脱这‘无明’境界，而且终於恢复唯一‘神圣本体’之明，及其与之为一的一性，并且同时恢复其与一切个体与整个宇宙之精神底一体性。她应当变到不单是觉识他自体在宇宙中，亦且觉识宇宙在他自体中，及宇宙‘本体’之为他的更大底自我；个人应将自己宇宙化，同时又变到觉识他的超宇宙底超上性。真实性的这三个方面，必然被包括在心灵的真理及宇宙显示的真理中，而且这必需，必然决定进化底‘自然’之程序的终极趋向。一切存在观念，如缺乏‘超上性’且忽略他的，必然不是有体的真理的完全叙述。泛神论的观念，见‘神圣者’与‘宇宙’之同一性，这是一真理，因为凡此一切是者皆是‘大梵’；但时若他失却且芟去超宇宙底‘真实性’，则他短缺了全般真理。
在另一方面，那唯独肯定宇宙，却视个人为宇宙‘能力’之一副产品而遣除之者，那每种观念错在过於着重世界运动的类似底事实一方面；这只在自然底个人为真实，甚至还不是其全部真理；因篇自然底个人，自然有体，诚然是宇宙‘能力’的一产品，但同时也是心灵的一自然人格，内中有体和个人的一表现底形成，而且这心灵不是宇宙‘精神’的一可灭的细胞，或可销融的一部分，却在‘超上性’中有其原始底永生真实性。这是一事实，宇宙‘本体’以个人有体而表现其自体，但这亦复是一真理，‘超上真实性’变以个人存在与‘宇宙’而自表：心灵是‘无上者，的永恒底一部分，不是‘自然’的一小分。但是同等的，任何观念，视宇宙只存在于个人知觉性中者，也很明显的，必为一段片底真理：这以见知精神底个人之宇宙性，和他在他的知觉性中怀抱此整个宇宙之权能，而得到是正；但存在的真理，既不是宇宙亦不是个人知觉性；因为这二者皆依乎超上底‘神圣本体’，且以之而存在。这‘神圣本体’，‘真、智、乐’，是非人格性底，同时又是人格性底，这是一‘存在’，为一切真理，力量.权能，存在者的渊源和基础，但他亦复是唯一超上‘知觉体’，与‘全人’，以凡一切知觉底有体为其自我和人格；因为‘他’是他们的最高‘自我’，和普偏内寓着的‘当体’。
宇宙中的心灵，有此一需要，因此也是进化底‘能力’之内中趋向及其究竟原旨，要生长到他自体的真理中，要与‘神圣本体“为一，要将其自性升高到‘神圣自性’，其存在升高到‘神圣存在’，其知觉性升高到‘神圣知觉性’，其有体的悦乐升高到神圣底‘有体之悦乐’，而且，将这一切收纳入他的变是中，化此变是为那最高‘真理’的表现，内中保有‘神圣自我’，和她的存在之‘主宰’，同时又全般为‘他’所保有，为‘他的神圣能力’所推动，而生活行动于一完全底自我奉献典归顺中。在这方面，存在的二元论和有神论的种种观念，肯定上帝和‘灵魂’的永恒真实底存在，与‘神圣能力’的永恒真实存在和宇宙作用者，亦复表白整体存在之一真理：但他们的表呈又短缺了真理之全，倘其否定上帝与心灵的真元底一体性，或他们究竟为一之能性，或忽略心灵之融入‘神圣一体’的至上经验之所以然，由爱，由知觉性之结合，由存在入乎存在之混融。‘本体’在我们的宇宙中之显示，取一内人作用，即外发作用之出发点，‘物质’为最卑底一级，‘精神’篇最高峯，在下降入内入作用时，可分辨七个显了体的原则，显示着的‘知觉性’之七个等级，于此我们能得到一知见或一具体底实践，知见或实践其在此世间之内在性与当体现前，或得到其一反映出的经验。前三皆原始底和基本底原则，他们形成宇宙底知觉性境界，我们能上达的；时若我们这样作，我们能觉识基本显示的或精神真实性的自我表呈之最高诸界或水平，其间居前的，有‘神圣存在’，‘神圣知觉性’的权能，存在的‘神圣悦乐’之幸福，三者为一体，非是像在此世间隐藏了或乔装了，因焉我们能在他们的充分独立真实性中保有他们，第四原则，超心思底‘真理知觉性’，是与他们相聊的；