这进化底发展有一宇宙方面，亦如有一个人方面。‘宇宙者’发展其有体的各等级，及其本身的宇宙性之有秩序的变换，在其进化了的有体诸式之系统中；个人的心灵则遵循这宇宙系统的路线，显示在‘精神’的宇宙性中所已准备者。宇宙底‘人’，人类中的普遍底‘补鲁丽’，正在人类中发展那权能，从人类之下而生长到人类，且将更生长到‘超心思’与‘精神’，而变为人中的‘神明’，觉识他的真实底和整体底自我，与他的本性的神圣宇宙性。个人必已遵循这条发展路线；他必已居临于一心灵经验在生命的低等诸形式中，后来方从事于人类进化：正如‘太一’在其宇宙性中能擅有这些低等形式，如植物和动物，同然，个人，现在是人类了，必然也能在他的存在之诸前期擅有他们。他现在出现为一人类心灵了，‘精神’接受了内中底和外在底形式，但他亦不为这形式所范限，正如他未尝被他从前所擅取的植物或动物的形式所限制；他能从此更进，进到一更大底自我表现，在‘自然’的一更高底格度上。异乎此而假定，则必假定于今居临于人的心灵经验上的精神，原是为人的心思体现人的身体所形成，以那而存在，不能离之而存在，永不能往于其上或其下。
事实上，则可有理由假定他不是永生底，却是以人类底心思与身体在进化中出现乃得其存在，也将随他们的消逝而消亡。但身体与心思皆不是精神的创造者，精神乃是心思与身体的创造者；他是从他的有体中发皇出这些原则，他不是从他们乃发展为有体，他不是他们的原素的化合物，或她们的会合之结果。倘若他像是从心思和身体发皇的，那是因为他缓缓地在她们中间自体显示，不是因为他为他们所创造或以他们而存在；当其显示时，则他们流露为他的有体的附属项目，将终于得从他们现在的不完善境况拔出，而转化为精神的可见之形相和工具。我们于精神的概念，是属于非为名相所组成者，而且是擅有各个身体与心思的形式，一随其心灵有体的各个显示。
这，他在此世以相续底进化作成；他发皇相续底诸形式，和相续底诸知觉性层：因为他不被拘束常是只擅有某一形式而非余，或只保有一种心思体，为他的唯一可能底主体显示。心灵不为心思底人类公式所拘束：他未曾以此始，也将不与此终；他有一前于人类的过去，他还有一超于人类底将来。我们所见于‘自然’，于人类自性所见者，辩正了这观念，即个人心灵从一形式到一形式出生，直到他达于显示了的知觉性之人类水平，即他之又达于更高水平的工具。我们见到‘自然，从一阶段到一阶段发展，在每一阶段取起了他的过去，转化之为新发展的资料。我们也见到人类自性是同一制作；一切土地过去皆在其中。他有一物质原素为生命所取，一生命原素为心思所取，一心思原素正被精神取起：动物是仍在于人性中；人的真本自性，先假定必有一物质阶段与一生命阶段，那便准备了他之在心思中出现，先有一动物底过去，那便型范出他的复杂人性中的一初始原素。
于此，我们且莫说这是因为物质‘自然’，以进化而发展出了他的生命，和他的身体，和他的动物心思，只在后下乃有一心灵降入这么造成的一形式。这理念之后也有某种真理，但不是那公式所提示的，因为那假定心灵与身体间，心灵与生命间，心灵与心思间皆有一沟涧，这是不存在的；没有身体而无心灵，没有身体而本身不是心灵的一形式：‘物质，本身是精神的本质与权能，倘若是其他什么则必不能存在，因为没有什么而非‘大梵’的本质与权能能够存在；而且，倘若‘物质’是那，则‘生命’与‘心思’必更明白更决定是那，且以‘精神’的当体现前而禀赋了心灵。设若‘物质’与‘生命’未尝已禀赋了心灵，则人类必未曾出现，或虽出现，则必未能为进化次序的一部分，则或只为一干预或一偶然事件。
于是我们必然达到此一结论，即人之出生，乃心灵在一长系重生中所必达的一期，他在此一系相续中，有土地上低等诸形式中的在前底预备期：他已经过生命在物理世界中所串成的全条长键，在身体这物理原则的基础上。于是更进有此问题兴起了，既已达到为人了，这重生的依次而起是否仍然继续，而且，若仍继续，则如何继续，以何系统或作何更改。而且，最初，我们应当问，心灵既己达到人类了，是否能回转到动物生命和身体，一种退转，如古代流通的轮回之说所假定为一寻常运动的。似乎是不可能怎样会全般回转，而且为了这理由，从动物度到人类生命，意义是知觉性的一决定底转化，十分有同于植物的生命知觉性转化为动物的心思知觉性那么决定。必然不可能，‘自然’所如此决定地作成的转化，又得被心灵倒转，而她内中的精神的决定，或好像又归于乌有。