我们对‘物质’中的进化的解释，便是宇宙为一无上‘真实性’的自我创造底程序，此‘真实性’之当体现前，使精神成为事物的本质，万事万物皆有在于此，当作精神之权能的显示之工具和形式。一无限底存在，一无限底知觉性，一无限底力量与意志，一无限底有体之悦乐，便是那‘真实性’，秘在放宇宙的一切表相之后方；其神圣底‘超心思’或‘玄秘智’，已安排了这宇宙底秩序，但是以三个附属底而且范限着的项目而间接安排的，即我们在世间所知觉的，‘心思’，‘生命’，和‘物质’。物质底宇宙，是显示之下投之最低下一阶段，这三一‘真实性’的显了体之内入于其自体的似是底无知性中，即我们所称为‘无心知者’；但出自这无心知性，那显了体之外发，进到一恢复了的自我觉识，这从初便是必然底。这是必然，因为那内转中涵者，自当外发进化。因为这不单是在此当作一存在，一隐藏施外泽博士，Dr.Schweitzer，在他论印度思想的一书中，假定这是原本奥义书教义，而再生说是后世的发明。但几乎在所有底奥义书中，皆有多数重要章节，积极肯定再生说，而且，无论怎样，诸奥义书皆承认人格死后犹存，及度入其他世界，则与其解释不合。倘若有在其他世界中的生存，在具于形体的、在这世界中的心灵，还有最后解放到‘大梵’中的命运，则再生之说必自安立，则没有理由可假立他是一后世的理论。那撰者显然是为西方哲学的联想所推移，以一仅属泛神论的意义加进古韦檀多学的较深微和复杂底思想中。
于其似是底反对者中的力量，而且每个这种力量必在其最内中底自性上，被策动去寻求他自体，实践他自体，解放自体到活动中，亦且这是那隐藏他者的真实性，这是‘无知性’所失去的自我，因此这必是那整个秘密意义，他的作用的恒常驱迫，要寻求而且恢复的。是经过知觉底个人，这恢复乃有可能；是在他内中，那进化着的知觉性乃变到有组织了，乃能觉悟到他自体的‘真实性’。个人之巨大底重要性，当他在等级上高升则同时增加，便是一始于无知觉性，亦无个人性，在一无分别底‘无知性’中之宇宙的最显着底和最有意义的事实。这重要性能得其是正之理，只倘若‘自我’之为个人，不下于‘自我’之为宇宙底‘有体’或‘精神’之为真实，而两者皆为‘永恒者’的权能。唯独是这样，乃能解释个人的生长及他之发现他自己之需要，为发现宇宙底‘自我’和‘知觉性’和无上‘真实性’的条件。倘若我们采纳这一解答，这便是第一结果，坚住底个人之真实性；但从那第一结果，另一结论随之而得，即怎样底某种再生，不复是一可能底机械，可许或可不许，他变为一必需了，我们的存在的根本自性之一必然底结论。
因为，假定一幻有底或暂时底个人，由知觉性的活动创造于每一形式里，这一说已经不够了；个人性已不复可设想为知觉性的活动于身体的形像里的一随附，或可或可不存留于身体既殁之后，或可或可不延长其自我的虚伪底持续，从一形式到另一形式，从一生到另一生，但必然无须这么作的。在这我们似乎从初所见到的世界上，是个人代替个人，没有什么持续性，形式销解了，虚伪底或暂现底个人性随之销解，唯独普遍底‘有体’或宇宙底‘能力’长存；那很可能是宇宙显示之全部原则。但是，倘若个人是一坚住底真实，‘永恒者’的权能或永恒底一分，倘若他的知觉性的生长乃是一种手段，事物中的‘精神’以这手段而启示其有体，宇宙启示其自体为一有了调节的显示，显示在‘真、智、乐’的本体中之永恒底‘一’与永恒底‘多’之相与。那么，隐在我们的人格之一切变易后面，必然有一真正底‘人’，一真实底精神‘个人’，一真正‘补鲁丽’。‘太一’，引伸在宇宙万有中，存在于每一有体内，在他自己的这个人性中肯定他自己。
在个人中，他以与宇宙万有之全体为一之一性而启露他的全部存在。在个人中，他亦复启露他的超上性，为全宇宙底一体性建立于其中的‘永恒者’。这自我显示之三一性，这多方底‘同一性’之奇巨底游戏（Lila），这‘无限者’的有体的知觉底真理之千变万化的奇蹟或‘摩耶’的魔术，乃是一光明底启示，从原始底‘无心知性’以一缓缓底进化而出现。倘若未曾有自我发现的需要，只有这‘真、智、乐’的有体之游戏的一永恒底享受，这么一种永恒底享受，是知觉底存在的某些至上境界的性质，则进化与重生亦不必发生，活动。但已曾有了这一体性之内转，入乎分化着的‘心思’，已曾投入于自我遗忘，以之而完全底一性之长在底意识已经失去，分别底殊异性的活动，这殊异性只是现相底，因为异中之真一体性，留在后方未损，遂来到前方当作一主制底真实。殊异性的这活动，已得其分别意识的极致于分化着的‘心思’之降入一身体的形式中，在此中乃知觉其自体为一分别底私我。