或者，我们有佛教的‘空’或‘涅盘’的理论，以及，怎样加到那上面的，一相续变易的永恒作用或能力，‘羯磨’，由于连想，理念，记意，感受，意像之恒常相续，遂造成一常存的自我或心灵的幻有。在其于人生问题的效果上，凡此三说实际是一，因为促使是‘超心知者’，其于宇宙作用之目的，也是‘无心知者’的等同；她只能觉识其自体的不可改变的自我存在：‘摩耶’之创造一诸多个人的世界，是在这自我存在上的按加；这或许发生于一种知觉性的自我凝敛的睡眠中（Susupti熟眠境），然一切活动底知觉性与现相底变是之改变，仍从之出现，正如在近代理论中，谓我们的知觉性是出自‘无心知者’的一非恒常底发展。在凡此三说中，现似底心灵或人的精神底个性，皆不是在永恒性的义度下为不死的，而是在‘时间’中有其始与卒，是从‘无心知者’或‘超心知者’，由‘摩耶’或‘自然力量’或宇宙‘作用’所造成的，因此其存在非是恒常底。在凡此三说中，重生或是无需，或不然、则是虚幻；或是由反复而一虚幻延长，或者是‘变是’的复杂机器的许多旋轮上之一增加了的转轮，或者，则将其除外了，因为，当作一无心知底创造的一部分偶然产生的一知觉体，单是一生乃他所能要求的一切。在这些观念中，不论我们假定唯一‘永恒底存在’是一生命底‘变是’，或是一不变底和无可改变的精神‘有体’，或是一无名无相底‘非有体’，那我们所谓心灵者，只能是知觉性的现相的变易着的长川或聚积，出生于真实底或虚幻底变易之海洋中，且将在其中终止其存在，或者，可能的，这是一暂时底精神底基层，‘超心知底永恒者’的一知觉底返照，以其当前现在，而支持现相的聚积。
他不是永恒底，其唯一底不死性，是‘变是’中的一或长或短底持续。不是一真实底且常存在的‘个人’，保持而且经验现相的长川或聚积。那支持之者，那真实且常在者，或则是唯一永恒底‘变易’，或则是唯一永恒底非人格底‘有体’，或则是‘能力’在其工事中的持续川流。在这么一种理论，不必定是需要常为同一的一性灵元，擅得一身体又一身体，一形式又一形式，直到最后由某种程序消灭了，全然除却了创造这转轮的原始动力。很有可能的，是每当一个形式发展了，与此形式相应的一知觉性也同时发展，每当此形式消亡了，与之相应的知觉性。一同消亡那形成一切的‘太一’，乃唯独永存不灭。或者，如身体是从‘物质’的普通原素集成，以出世而始其生命，以死亡而终其生命，如是，知觉性亦是从‘心思’的普通原素发展出的，同等以生而始，以死而终。在此，同然，‘太一’，以‘摩耶’或另外怎样供给那创造者原素的力量者，乃是唯一真实性，永存不灭。在这些存在理论上，没有一个以重生为一绝对底需要，或以之为一必然底结论。‘唵’声奥义尽之般若，即居于最深睡眠中之‘自我’，乃万事万物之主宰和创造者。
在佛教理论上，重生说是必然底，因为‘羯磨’强迫之。不是一心灵，而是‘羯磨’，乃是一似是继续虽然，就实事论之，我们发现一大分别；因为古之理论肯定、今之理论否定重生为宇宙程序的一部分。近代思想，始于以此物理身体为我们存在的基础，不承认其他世界的真实，除了这物质世界。他在世间所见到的，是一心思知觉性与身体的生命相聊，在其出生，不现有生前的个人存在之迹象，庄其终结，也不留下身后的个人存在之迹象。在出生以前者，是物质能力及其生命种子，或至多是一生命力量之能力，这长存于父母所传的种子中，而且，以其神秘底混合，将过去底发展混入那微末底乘器中，给予这么奇离地造出的新底个人的心思和身体、以一独特底心思底和身体底印记。在死后所存留者，是同此一物质能力或生命力量，在种子中长存，传给了后代，为了其所挟带的心思和身体生命之后下发展而活动。我们没有什么存留，除了我们道么传给他人的，或者由这‘能力’以其先在底及其周遭底作用，以其出生，且以其环境而形成了个人的‘能力’，所可取为他的生命和工作的结果。以归到他随后底作用中的；无论是什么，可由偶然，或由物理律则，有助于建造池人的环境与心思底和情命底组织成份的，乃唯独能有存留。又在心思底和身体底现相之后，也许有一宇宙底‘生命’，则我们皆是其个人化了的，进化底和现相底变是。
这一宇宙底‘生命’，创造一真寅底世界和真实底有体，但在这些有体中的知觉底人格，不是、或至少也不必须是一永恒者的知觉性的表徵或形相，甚至还不是一坚住底心灵或超物理底‘个人’的：在这存在论法中，没有什磨强迫我们信仰有一性灵元，犹存于身体死亡之后。这里没有理由，也很少馀地，承认再生为事物的方案之一部分。但是，倘若随着我们的知识的增加，如某些研究和发现所豫告的，得知我们内中的心思体或性灵元之依赖身体，也不那样全般，如我们单处物理存在和物理世界的纪录研究、起初自然结论到的，那么，又怎样呢？倘若发现人的人格，在身体死后犹存，而游移于他界舆此物质世界之间，则又怎样呢？于是这流行的近代理念，说一暂时底知觉底存在的，乃应当推广其说，承认一‘生命’有大于物理世界的范畴，也承认一个人底个性非依赖物质身体者。实际他得重新采纳蕾说，说有一微妙底形式或身体，其中寓居一性灵元体。