因为无论在何处当要作一激烈底衍变，必在核处常有此三重运动，上升，原地与基础的推广，统一，在‘自然’的自我超上的方法里。任何这种进化底变易，必然是要聊合于弃斥我们现在的狭隘化底时间性底无明。因为不但我们现在生活于时间的一顷刻到一顷刻，亦复是我们的全部视景，限于我们现在这身体车在一出生一死亡间之一生。如我们的瞻视不还回到过去，他亦不还伸到将来；这么我们被限制于这一生的物理底记意和觉识，在此一暂现旋念的躯体形成里。但我们的这时间底知觉之范限，亲切依于我们的心思体之专从事于物质界的生命，郎他如今在其中作为着的；这范限不是一精神的律则，而是一暂时底设备，为了我们的显了自性之原意所在的初步工事。倘若这专意从事一旦拖援了或抛开了，心思的引伸成就了，对潜意识和超心知的开启，对更内中更高上底有体的开启造成了，则可能实践我们在时间中的坚住底存在，一如出乎其外的我们的永恒底存在。这是主要底，设若我们要以我们的自我知识合到正确底焦点；因为现在我们的整个底知觉性和作为，皆败球于一精神透视法之错误，这阻止了我们在正确底比例和关系中，见到我们的有体之本性，目的，和情况。一永生之信仰，在大多宗教中已成为那么一要害点，因为他是一自明底必需，倘若我们得超出与身体认为同一，及其专务于物质水平。
但是一信仰不足以根本矫正这透视法之错误：时间中我们的有体之真自我知识，只时若我们生活于我们的永生的知觉性中然后能得：我们应当醒觉到‘时间’中我们的长远有体、与我们的无时间底存在之一具体意识。因为永生在其基本程度上，不谨是指某咱躯体死亡而其人不死；以我们的无始无终底自我存在的永恒性，我们皆是永生底，超出了我们所经过的全部身体的生生死死之相续以外，超出了在此世界和其他诸世界的存在之更替以外：精神的无时间性底存在便是永生。无疑，道名词有其第二义，亦复有其真理的；因为，随顺此真实底永生性者，有我们在时间里的存在和经验之永久底继续，从一生到一生，从一世界到一世界，在此物理躯体消散之后；但这是我们的无时间性之一自然结果，这在世间自表为永恒底‘时间’中之一畏久。无时间底永生之实践，以在‘无生’、‘无变’中的自我之知识而得，以我们内中不变易的精神之知识而得：而时间底永生之实践，则以在有生与有‘变易’中的自我之知识而成，渲翻译为心灵之坚住的意义，经过心思与生命与身体的一切变化而为同一，这是无时间性翻译为‘时间’显示。
由第一实践，我们解脱了生死串连的黑暗底束缚，那是许多印度教派的无上目标；以第二个实践加到第一个，我们乃能以正当知识，无有无明，无有行业的串链的束缚，自由地占有精神在其时间永恒性中之诸多经验。无时间底存在之一实践，这本身不必然包括坚住底自我在永恒‘时间’中的那经验的真理；死后仍然存在之一实践，其本身仍可给我们的存在以始或终的余地。但是，在任何此一实践，真实见到其为一个真理的这方面和那方面，知觉地生存于永恒中，不受当时舆时分之相续的束缚，乃是转变的真义：那么，要存在，乃神娶知觉性舆神圣人生的第一条件。从那有体的内中永恒性而占有且管制度是的轨道和程序，乃第二条件，机动底条件，以一精神底自我保有和自我主宰为其实际后果。道些转变之有可能，只由于从我们凝定于物质之先后退转，那不必须去除或忽略这身体中的生命，且恒常生活於心思舆精神的更内裹更高上诸界。因为我们的知觉性之高升入其精神原则里，成于上还和内敛，这两个运动皆至关重要，出离我们一时一时倏生旋诚的生命，入乎我们的永生知觉性的悠久生命；
但随之俱来的，亦有我们知冕性之范畴的推广，时间中的作为原野之扩大，以及我们的心思底，生命底，躯体底存在之提升与高等运用。于是兴起了我们的有体之一知识，不复是当作一依乎身体的知觉性了，而是富作一永恒底精神，他运用诸世界与诸生世为各种不同底自我经验；我们见其为一精神底元体，具有一继续底心灵生命，永久发展他的活动，经历相续底生身，为一有体而决定着其自体的变是。在那知识中，非是理念底而是在我们的真本质中感到的，则可能不是当作一盲昧底‘业力’行动的奴隶而生活，而是只服属于我们内中的‘神圣者’，当作我们的有体和本性的主宰而生活。同时，我们便除去私我底无明；因为只若我们在任何点上仍为此所束缚，别神圣人生必或不能臻至，或在其自我表现中不能完全。因为私我是我们的真实个人性之赝品，由於舆此生命，此心思，此身体之一限制着的自我体认为一：这是与他个心灵离隔，自己闭置於自己的个人经验中，这便阻止我们像一宇宙化底个人而生活：这是与上帝离隔，即隔离了我们的最高‘自我’，万事万物中的唯一‘自我’，我们内中的神圣‘寓居者’。