这些构架组成心思对宇宙的主观形像或状貌，但宇宙及其品物非徒然是形像或状貌。他们在真元上皆是知觉性的创造，但那知觉性是与有体为，其本质便是，有体，之本质，其创造也皆是那本质所成，因此是真实。在这观念下，世界不能是’知觉性‘的纯粹主观创作；事物之主观底和客观底真理两皆真实，他们是同’真实性‘的两方面。在某种义度下，用我们的人类语文的相对底和提示性底说法，切事物皆为象徵，由之我们乃当接近而达到’彼‘，事物和我们以之而存在者。体性之无限是象徵，多体性之无限是另象徵：甚者，多中之每事物既回指向体性，每个我们所称为有限底事物既是代表着的形相，形式前景，影射出无限者的点什么之隐影相，则凡自加界定于宇宙中者，其切对象，事会，理念形成，生命形成，轮到他们也每个是关键，是象徵，对我们的主观底心思，存在之无限性是象徵，非存在之无限性是另象徵。’无心知者，之无限与‘超心知者’之无限，乃绝对‘超上大梵’之显示的两极，而我们在此两极间之生存，我们之从极进到另极，是进步着的摄持，恒常底表译，在我们内中的主观底建造，建造‘未显示者，的这显示。
经过我们的自我存在的这么种启发，我们必须达到他的不可名相的’当体‘的知觉，且知觉我们自己，和世界，与切是者，及切非是者，皆为那个的启示，那个从来不向任何事物全般启示其自体，除了向其永恒底和绝对底自我光明。但是这种对事物的看法，是属于心思的作用，传译着’本体‘和外在底’变是‘之间的关系的；这当作种动力底心思表达，与显示的某真理相应，是有效底，但关系于附带条件，即这些事物的象徵价值，不使事物本身徒然成为有意义底计算代码，抽象底象徵，如同数学公式或其他符号，为求知的心思所用的：因为宇宙间的形色和事会，皆表徵’真实性‘的诸多真实；他们皆是’彼‘之自我表现，’本体‘的运动与权能。每形色在此，因为他是寓居于他内中的’彼‘之某些权能的表现；每事会是运动，作发着’本体‘的某些’真理‘在其动力底显示程序中。是这意义，乃使心思的传译底知识，对宇宙的主观偏计为有效；我们的心思本原是旦知者和翻译者，次要且依起地，乃是创造者。这诚然是切心思底主观性的便值，他在内中返映’本体‘的点真理，不依乎返映也存在的，不论那独立性自呈为物理底客观性，或超物理底真实性，这心思所知，却非生理诸识所见的。然则’心思‘不是宇宙的原始建造者：他是中介底权能，于有体的某些实际性为有效；是经纪人，居间人，实现诸多可能性，在创造中有她的份，但真底创造母是’知觉性‘，’能力‘，内在于超上底和宇宙底’精神，中的。
有刚刚是相反对的真实性与知识的观念，肯定客观‘真实性’为唯全般真理，客观知识为独全般可靠的知识。这观念始于此理念：物理存在乃唯基本存在，而将知觉性，心思，心灵，或精神.眨到物理‘能力’在其宇宙作用中的暂有底结果的地位，诚然，倘若还有心灵或精神的话。凡属非物理者和客观者，只有次等真实性，依赖物理者和客观者；他必得向物理心思自加辫正，用客观证据，或可识的可证的对物理底和外在底事物之真理的关系而自表，然后可领到张真实性的认照。但是，明显的，这种解决不能严格接受，因其中没有整体性，只见到存在的边，甚至只见到存在的境域，而任其除切没有解释，没有内在底真实性，没有意义。设若推此至极，则将给予石头或梅制布丁以较大底真实性，而对思想，爱情，勇气，天才，伟大性，人类之心灵和心思之面对黑暗底和危险底世界而欲主宰之，则将给予以低等底依赖底真实性，或甚至非实质底或修忽底真实性了。
因为在这概念中，这些事物对我们的主观视见如此伟大底，皆只是当作客观底物质有体对客观底物质存在的反应乃为有效；他们之为有效，只是以其处理客观底真实，使其自体在她们上面发生效果：而心灵，倘若竟有，也只是客观真实底世界‘自性’之情况。但是，相反的，也可以持执：客观者之擅有价值，只在当其与心灵有关系；他是原野，机缘，手段，使心灵在‘时间，中前进：客观者是当作主观者的显示之基地而创出的。客观世界，只是’精神‘的变是之外表底形式；在此他是第形式，基础，但他不是那真元事物，有体之主要真理。主观者和客观者，是两个显了底’真实性‘的必要底方面，且有同等价值，而且在客观者本身的范畴中，知觉性的超物理底封象，样有如同物理客观性被接受之权；他不能自因推（Apriori）被搁置边，被认为主观底虚幻或妄想。