这，便是错误，虚伪，不正，恶，在个人的知觉性与意志中的由来和性质；有限底知觉性自无知性出生，是错误之源；个人执着此限制与从之出生的错误，乃虚妄之源，不正底知觉性为生命私我所统治，乃恶之源。但这是明显的，它们的相对底存在，只是现相，为宇宙‘力量’在其驱向进化底自我表现时所投起的；是在那里，我们乃当寻究这现相的意义。因为生命私我之出现，如我们所见到的，是宇宙‘自性’的机械，所以肯定个人，所以使他从下心知者的非决定底聚本质自己脱离，所以使知觉底有体，在‘无心知性’所准备的基地上出租；私我的生命肯定的原则，乃是必有底后果。个人私我，是实用底和有效底虚撰，秘密自我之翻译为表面知觉性之名相，或真实自我在我们的表面底经验中之主观底代替者：它被无明从他个自我与内中‘神明’分隔，但仍然秘密被推向进化底殊异性中之体化；它在它自体后面有虽属有限而是向无限者的行动。但这，在无明底知觉性之名相中，自翻译为扩张的意志，要扩张为无边底有限者，要尽其可能取切归入自体，要进人每事物中而占有它，甚至要为其所占有，倘若它以此而能感到自体是满足了，且在他者内中生长，或经过他者而生长，或能以屈服而采纳他者的有体和权能，或以此而得到佐助，或动力，为了它的生命肯定，它的生命悦乐，它的心思底，情命底，或生理底存在之增加丰富。
但是，因为它是当作个别底私我，为了个别利益而作这些事，不是由知觉底交易和相互性，不由体性，于是人生之乖戾，行突，争端皆起了，是这人生之乖戾与争端的产品，我们称之曰错曰恶。‘自然’容许他们，因为它们皆是进化的必要条件，于别开了的有体之生长为必需；它们皆是无明的产品，为建立于分化上的无明底知觉性所支持，为以分化而作为的意志所支持，为乐于分化的无明底存在之悦乐所支持。进化的本意，以恶如以善而有为；它必须利用切，因为拘束于有限底善，会禁闭而且阻止意向着的进化；它利用任何可得的材料，尽其所能施工：这便是为什么我们见到恶出自我们所称为善者，善出自我们所称为恶者的理由；而且，倘若我们见到曾所认为恶者，竟又被许为善，被认为善者，竟又被视为恶，这是因为我们的二者的标准皆是进化底，有限，而且可变的。进化底‘自然’，世间的宇宙‘力量’，似乎于此相对反者任何方，初无偏好，为了达它的目的，两者同用。却又是同此‘自然’，同此‘力量’，使人沈重负担善与恶的意识，坚持其重要性：然则，明显的，这意识也有进化的目的；它也当是必需底，它应当有在于此，乃可使人留下某些事物在后，进向其他，直到他能双超善恶而入乎某些‘至善’，为永恒且无限者。但是，‘自然’中这进化底本意，如何自臻于圆成呢？
用那种权能，手段，动力，以什么选择与和合的原则和程序呢？自古至今，人类的心思所探用的方法，常是取与弃的原则，这所取的形式有多种，或是宗教上的认可，或是人生之社会律或道德律，或是伦理底理想。但这是经验底手段，触不到这问题的根本，因为它见不到它所试要医治的疾病的原因与由来；它只处理症象，又处理匆促草率，不知道在‘自然’的目的上它们作何功用，又不知道在心思与生命中，有什么支持它们，保持它们存在。进者，人类的善与恶皆是相对底；伦理所建立的标准皆是不定，亦复相对：此或彼宗教所禁止的，社会意见所认为善或恶的，被想为于社会有益或有害的，人的某暂行法律所许或所不许的，是、或被视为于己或于人有补助或有损伤的，与这个或那个理想相合的，为个本能我们所称为良心者所推进或所阻遏的，凡此种种观点之混合，便是决定着的杂性理念，组成了道德的复杂本质；在凡此切中，皆有真理与半真理与非真理之恒常底参合，这尾随着我们范限着的心思底‘明?无明’的切活动之后。心思底管制，制住我们的情命底和身体底欲望和本能，制住我们的个人底和社会底作为，以及与他人的交接，这，在我们之为人类，是必不可少的；于是道德创造了标准，以之我们能指导我们自己，建造习惯底管制；但管制常是不完善底，只是权宜之计，不是解决：人总是常仍其为他之为他，与他尝是他那样，是善与恶的混合，罪恶与美德并有，是心思底私我，不完善地主制他的心思底，情命底，和物理底本性。
要选择，从我们的知觉性和行为上，要保持那切对我们似乎是善者，要弃拒那切对我们似乎是恶者，以此而重新形成我们的有体，重新组成且铸造我们自己，成为理想的造像，这种企图，是更深底伦理动机，因为这较近于真结论了；这奠基于健全底理念上，即我们的人生是变易，有什么我们应当变成者和是者。但是人类心思所建造的理想，皆是选择性底，相对性底；严格依照它们而将我们的本性铸成，便是限制了我们自己，作成了构造，在应当生长为更大底有体之处。对我们的真号召，乃‘无限者’和‘无上者’的号召；‘自然’所加于我们的自我肯定和自我否定，两皆是响应那个的运动。是自我肯定和自我否定的正道双合，代替私我的不正、因为是无明之道，代替‘自然’之是与非的行突，乃我们所当发现的。