事实之差失或误解，又加之以知识之误用，误结合，误构造，误呈表，心思错误之复杂机构。在我们的心思的诸部分的这启明了的晦暗中，秘密底直觉在进行，真理的迫促，修改或推进智慧去改正是错误了的事物，去用力求到事物的真相，和真能表达的知识。但直觉本身在人类心思中又受了限制，心思对它的通知起差失，它不能在自有的权柄中作为；因为不论是身体底，情命底，或心思底直觉，它必得自呈现方可被接受，然不是袒裸底或纯粹底，却穿了件心思底外衣，或全然包里于褒大底心思袍服里；既这样乔装了，它的真性质已不能认识了，它与心思的关系和它的职事皆不被了解，它的工作方式，被忽遽底半觉识底人类智慧忽略了。有实际性的直觉，有可能性的直觉，有事物后面决定着的真理之直觉，但皆被心思误会了，误此为彼，误彼为此。以半摄得的材料之大混乱，作实验性底建筑，对自我和对事物形相作出表呈和心思构架，严格然又混沌，半是形成，有序，半是杂乱，无章，半真实，半乖谬，但常是不完善底，这便是人类知识的性格。
虽然，错误在其本身，不至化为虚伪；它只是真理之不完善，诸多可能性之尝试，试行：因为在我们不知之时，未加试验的和不定底可能性应当承受，而且，纵使结果是不完善底或不合宜底思想构架造成了，这仍可得其辩正在于未料到的方向开辟了新鲜知识，则或者将其解散和重建，或者发现出其所隐藏的些真理，可增加我们的认识或经验。纵使有造出了的混杂，知觉性，智慧，和理智的生长，可经过这参杂了的真理，达到自我知识和世界知识之更清楚底更真切底形相。原本底和封里着的无心知性的阻碍，会减少了，增长着的心思知觉性，可达到清明性与完全性，这便可使直接知识的权能和直觉程序出现，利用准备了的和启明了的工具，使心思智慧作为它们的真经理和真理建造者，在进化底表面上。
但这里，进化的第二情况或因素干入了；因为这知识寻求，不是非个人性底心思程序，只为心思智慧的普通限制所阻碍：私我有在于此，身体私我，生命私我，不倾向自我知识与事物的真理和人生的真理之发现，却倾向于情命底自我肯定；心思底私我亦有在于此，倾向于其自体个人底自我肯定，大为情命驱策所指挥，所利用，为了它的生命欲望和生命目的。因为当心思发展时，也发展了心思底个性，具备了心思倾向的个人性底迫促，心思底习性，其自有的心思形成。这表面底心思个性是私我中心底；它从它自体的立场看此世界与万事万物，不是就他们之为它们者看之，且是就其影响自体者看之：在观察事物时，它给它们转变，这合于它自体的倾向和习性的，选取着或抛弃着，依照它自体的嗜好和方便而安排真理：观察，判断，理智，皆为这心思人格所决定或影响，同化于个性与私我的需要。即算时当心思最志在真理与理智之纯粹非个人性，单纯底非个人性在它终不可能；即使是最受了训练的，严厉，且惊觉底智识，也失于察见其给予真理的扭捩和偏转，在其接受事实和理念之时，在建设其心思知识之时。
在此，几乎有真理之错乱之无尽渊源，虚伪化的原因，向错误的不知觉底或半知觉底意志；接受理念和事实，不以真伪之清明识见，却以偏好，个人底适合性，习气的选择，成心的判断。这里便是很能生果的种子地，使虚伪生长，或可说是门或多门，虚伪可潜然窃入，或以强霸底但可容受的暴力侵入。真理也可能进人而寓居其中，但不是以其自有之权，却是要随心思的意乐。在数论的心理学名相中，我们能区分心思个性为三种模型，那为黑暗与惰性原则所统治者，‘无心知’的初生子，答摩性；那为热情和活动之力量所统治者，动力底，刺闍性；铸于光明，和谐，平衡的原则之型范中者，萨埵性。答摩性底智慧，位于物理心思中：它对理念是惰性底，除了那些它从认定了的渊源或权威，惰性地，盲然地，被动地接受的，接受是阴暗底，不愿意扩大它自体，对新鲜刺激是反动底，保守而且不动；它扳附它所接受的知识构架上，它的唯权能便是反复性底实际性，但这权能，是限于所习惯者，明显者，已建立者，所熟悉者，和已稳定者；它推开切新底，似乎是要打拢它的事物。
刺闍性底智慧，主要位置是在情命心思中，有两种：种是抵抗底，以暴力与热情防御，固执其心思底个性，以及切与它相合的，为它的意愿所乐的，与它的展望相适应的，但是攻击切违反它的心思私我的构架者，或为它的个人底智识性所不能接受者；另种是热心于新鲜事物的，热衷，坚持，猛烈，常是动荡过量，无恒，永不休止，在其理念上非为真理和光明所统治，而是为智识底战斗与运动与冒险的热心所驱使。萨埵性底智慧，则急切求知识，尽可能对之开启，慎于考虑，证明，和衡量，调整且在观念上采纳凡自许为真理者，接受凡它所能同化者，敏于建立真理于和谐底智识构架中：但是，因为它的光明是有限底，如切心思底光明皆然，它未能扩大它自体，使能平等接受切真理和切知识；它有心思底私我，甚至是启明了的私我，于是被它决定了，在观察，判断，推理，心思底选择和偏好上。在大多数人，有此三德之居于优势，但也有混合；同此心思，可能在个方向是开明底，粘柔，而且和同，在另个方向，是动性底，情命底，急性，有成见，不平衡，又更在另方向是昏暗底，无接受性。这种以人格为限制，这人格的防御，拒绝接受其所不能同化者，在个人是必需底，因为在他的进化中，在已达的阶段上，他有某种自我表现，某类经验和经验之运用，至少是为了心思和生命，必须统治本性的；那在此时中便是他的有体之律则，他的‘达摩’。以人格而限制心思知觉性，以心思底习气和偏好限制真理，这必然是我们的本性的规则，只若长此个人尚未达到普偏性，尚未准备臻于超上心思。