那作用，是’心思‘的凝聚底下视，视着分殊性，即其特着底运动，视线离开了至上底体性，为那分殊性所表现的，直到它完全不记起体性而以之自支了。即算如此，体性仍然支持它，使它的活动成为可能，但那凝定了的’能力‘，不觉识它自体的渊源和更伟大底真实自我了。’心思‘既遗忘了其所依起者，因其凝聚于形成着的’能力‘之工事中，便与那’能力‘那么体认为，以致他失去了对自体的把持，变到全般论没于工作的定止中，它所仍以其梦游似的作用而支持的，但已不复觉识它了。这是知觉性之下降的最后阶段，深沈底睡眠，知觉性之不可测的深定，是物质’自性‘的作用之深厚基础。虽然，应当记住，时常我们说’知觉性?力量‘的局部底运动，凝敛于其形式和作为上，于其工事的有限原畴中，这不暗许其整体性有何真实底分化。
将其自体的余分留置在后，只有使那切馀分，对在此运动的有限范围中的前方直接活动的能力幽暗化了的结果，但不是将其屏置于范围之外；事实上整体底’力量‘是在那里的，虽则为’无心知性‘所障蔽，而且是那整体底’力量‘，为整体底自我有体所支持，经过其前方底能力，乃作全部工作，且寓居为运动所造成的切形式里。也当注意到，为了要移去’无明‘的障幕，有体的知觉’力量‘在我们的内中，运用他的除外底集中之反面作用；它静止在个人知觉性中的’自性‘的前方运动，除外地集中于隐藏着的内中有体，在’自我‘上，或在真实底内中有体，性灵底，或心思底，或情命底有体上，’神我‘上，以启开它。但时若它已这样做了，它无须留止于这反对底除外性中；它能恢复它的整体底知觉性，或圆球形底知觉性，双包’神我‘的有体与’自性‘的作用，心灵与其工具，’自我‘与’自我权能‘（ātma-sakti）的机动；于是它能以更大底知觉性怀抱它的显示，无有于前此之诸多范限，无有于’自性‘于内寓底’精神‘之遗忘的后果。或者，它可静止它所显示的全部工事，集中于’自我‘与’自性‘的较高水平，将有体提升到上面，移下那高水平的权能以转化从前底这显示。凡如此转化了的，仍是包含于新底更大底自我创造中，但当作高等机动及其高等价值的部分。这是能够发生的，时当我们的有体中之’知觉性?力量‘，决定要升起他的进化从心思底到超心思底水平。在每个场合，是’多波士‘发生效果，但它在不同底方式上作为，按照所应当作成的事，按照’无限者‘的预定了的程序，机动，自我施展。
但仍然，纵使这是’无明‘的机巧，可以问如何’全心知者‘，虽只在他的知觉底能力的部分底作为中，甚至能成功于达到这表面底无明与无心知，这是否存其为神秘。即使是如此，也值得规定下这神秘的精确作用，它的性质，它的范围，使我们不为其所怔，而迷于它的真实用途，与它所给的机会。但神秘是分化着的智识之虚撰，那，因为它发现或造出两个概念同之逻辑底对反，便以为有两个观察到的事实间的对反，因此不能同存并在而为体。这’无明‘，如我们见到的，如实是’明‘的权能，以范限其自体，以集中于当前底工作上，为实际上除外底集中，这不阻止后面的全部知觉体之充分存在和工事，为在所选择的情况中的工事，且自体加到自性上的。切知觉底自我范限，是为了其某特殊作用之权能，不是弱点；切集中，是知觉底有体之力量，不是无能。
是真，在’超心思‘，则能作整体底，概括底，多性底，无限底自我集中，在这，则是分化着，有了限制；也是真，它造出颠倒底，如局部底，而且，到这地步，为虚伪底或只是半真底事物价值：但我们已见到这范限和知识之局部性的目的；而目的既经认许，则圆成此目的之权能亦当认许，在绝对’有体‘的绝对力量中。为了某独特工事的这自我范限的权能，非但不是与那’有体‘的绝对底知觉力量不相违戾，反恰合是多种权能之，我们希望其存在于’无限者‘的多种权能中的。’绝对者‘，不是真以在它自体中发出诸多关系的宇宙而被限制了；这是它的绝对有体，知觉性，力量，自我悦乐的自然底活动。’无限者‘，不是以在它自体中建造无限系交互活动着的有限现相而被限制了；那倒是它的自然底自我表现。’太‘，不是以其能为多性之能量，它多方多式地享受它的自体于其间者而被限制了；那毋宁是无限者的真实表诠的部分，如其与严格底，有限底，和概念底体性相对反。同然，’无明‘，被认为知觉底有体之多方自我凝敛着和自我范限着的集中之权能，是自然底变换的能量，在他的自我知觉底知识中，是’绝对者‘在它的显示中的关系之可能底定态之，’无限者‘在它的有限工事的系统中之可能底定态之，’太‘在它于’多‘中之自我享受之可能底定态之。以自体凝敛以至不觉识此世界，可是同时又继续存在，这种权能，是这知觉性的能量之极端；凝敛于宇宙工事中，以致无知于自我，全时皆在作那些工事者，这种权能是相反的另极端。但两者中那个也不真实范限’真、智、乐‘的整体底自我觉识底存在，那变超这些似是底对反者；即使是在它们的对反中，它们也助成表现且显示’不可名相者‘。