这同等必不是真实底，谓’大梵‘在其自动性中，不觉识或离开了他的被动性；他是遍在底，在那里支持着行动，常保有之于运动的核心，在其诸多能力的漩涡中，他永是安定，沈静，自由，而幸福。亦不是或在玄默中或在作为中，他能全然不觉识他的绝对有体，他却知道凡他以它们而表现者，皆从那绝对底存在的权能挹取其价值与权能。倘若对我们的经验现似不是这样的呢，这是因为我们体认自己是方面，而由此除外性，遂不克将我们自己启对整体底’真实性‘。这里必然随之以重要底第结果，已从其他观点达到了的，即’无明‘不能有其存在之渊源、或其分化活动的出发点、在绝对底’大梵‘或在整体底’真、智、乐‘中；它只属于有体的局部底作用，我们与之体认为的，正如在身体中，我们体认自己即是那局部底和肤表底知觉性，更互于睡眠与醒觉间的：诚然，是这体认为，将’真实性‘的其余切搁开，乃为’无明‘的组成之因。而且，倘若’无明‘不是固有于’大梵‘的绝对自性、或’它‘的整体性、之原素或权能，则不能有原始底或本初底’无明‘。’摩耶‘，若其为’永恒者‘的知觉性的原始权能，则本身不能是无明，或怎样与无明的性质相亲属，它必然是自我明与大全明的超上底和普遍底权能；无明之参入，只能当作较小底和随后底运动，局部底和相对底。
然则它是内在于心灵的多性中的什么吗？是当’大梵‘在多性中见到他自己时立刻生起的么？那个多性是否成于多个心灵的总和，每个在其真本性上是分数底，在知觉性上与其余切相隔别，也全不能觉识它们，除了视之为对它是外在的事物，至多以身体与身体或心思与心思的交通而联系了，但不能统？但是我们已见到，这只是在我们的知觉性的最肤表层外在心思和生理体上，我们像是这样；时若我们回到我们的知觉性的更微妙，更深，更大底作用中，刚我们发现分隔的墙壁变到愈薄，终于也没有了分隔的墙壁，没有了’无明‘。身体，是这显似底隔别之最下基础和外向表徵，’自性‘之投入无明与自我无知，便以之作为起点，使个人心灵恢复体性，甚至在她的多式知觉性之最夸张了的形式中之体性。各个身体彼此不能相通，除是以外在手段，经过外在性之鸿沟；不能彼此贯彻，除了以被穿贯之身体的分解，或利用其中某些空处，某些先在底分解；也不能结合，除是由破裂和吞并，吞没与吸收，因此是同化作用，或者，至多是混合，两个形体立皆消失放其中。心思，同然，时若与身体同体为了，也为其范围所限制；但在心思本身，它是较为微妙底，两个心思能够互相贯通而无伤损成分解，能交换其本质而互不相伤，能在某方式上彼此成为部分：但仍然，心思也有其自体的形式，使之与其他心思相分别，也合于在此分别性上取其立场。时若我们回到心灵知觉性，则趋向体性的障碍减少了，终于全不存在。
心灵，在其知觉性上，能自体与其他诸多心灵体认为，能涵纳他们，进入它们，且为它们所涵纳，能实践与它们为体；而且，这能够作成，不在无相和无分辨底睡眠中，不在’涅盘‘中，其间心灵与心思与身体的切区别和个性皆已失却的，而在完全底清醒境界中，观察到而且计及切区别，却超越它们。是故，无明与自我范限着的分别，不是在心灵之多性中为内在和不可度越的，皆不是’大梵‘的多性之真自性。’大梵‘，如其超越被动性与自动性，也超越体性与多体性。他在他自己是，但不是具有自我范限着的体性，除外多体性的权能，有如心思的和身体的分别了的体性；他不是数学上的整数，，则不能包含百，因此少于百。他包含百，在全此百中为。他在他自己是，他是多中之，而多在他中为。换言之，’大梵‘在他的精神的体性中，觉识他的心灵之多，而在他的多个心灵的知觉性中，觉识切心灵的体性。在每个心灵中，他，这内在底’精神‘，每个人心中之’主‘，是觉识他的性的。’情命自我‘为他所照明，觉识其与’太‘的体性，也觉识其与多的体性。我们的肤表底知觉性，自认与身体、与分别了的生命、和与分别着的心思为，是无明底；但那也可照明，使之觉识。
然则多性不是无明的必有底原因。’无明‘，如我们已陈说的，来在后阶段，当作后下底运动，时当心思已从其精神底和超心思底基础分离了，而且在此世间生命中，臻极于多中之个人知觉性、以分化着的心思、体认其自体与形式为之处，那即是分化的唯安稳底基础。但形式是什么呢？它是，至少如我们在这里所见的，集中了的能力之形成，知觉性力量在其运动中的个总结，个结子，为动作的涡漩所保持而存在的；但是，不论其出自或表现何种超上底真理或真实性，它不是在它本身任何部分上在显示中为经久底或永恒底。在它的整体上它不是永恒底，在组成它的原子上也不是永恒底；因为它们可以解体，由消解那在恒常集中了的作为中的能力的结子，那唯事物之保持它们的似是底稳定性者。是在力量的运动中之’多波士‘的集中于形式上，保持了它存在，乃安立了分化的物理基础。但切在活动中的事物，我们见到，皆是’多波士‘在力量的运动中之集中于其对象上。然则’无明‘的渊源，必求之于’多波士‘的些自体凝歛的集中里，’知觉力量‘在作为中，集中于’力量‘的分别运动上之集中里；对我们，这现相是心思自认即是此分别底运动，也在此运动中分别地自认即是从之结果出的形式的每个。于是心思建立了道分隔的墙，封闭了每个形式中的知觉性，使不觉识其自体的大全自我，不觉识其他具于形体中之知觉性，和宇宙有体。是在这里，我们乃当寻求身中之心思有体的似是底无明，及物理’自然‘中之大底似是底无心知性之秘密。我们当问自己，这凝歛着，分别着，这自忘底集中，即宇宙的幽暗底奇迹，它的性质是什么。