在这么个宇宙中，任何事物皆可以是真实：每个事物可能是生自无物；思惟心可能只是不思惟的‘力量’或无心知底‘物质’之疾病；宰执底秩序，我们所假定为按照事物的真理的存在，如实可能是永恒底自我无明的机械律则，而非无上自我统治着的知觉‘意志’之自我进化；永久底存在，可能是永恒底‘虚无’之恒常现相。凡切关于万事万物的起源的意见，皆属同等有力，因为切皆同样为有效或无效；那里变化的运转既无准确底起点，也没有可确定的目标，则切皆化为同等可能。凡此种种意见，皆尝为人类心思所保持，在此切中皆尝有其益处，即使我们视之为错误；因为，错误被容许在心思可有，因为它们开启对真理之门，消极则以摧破敌对底错误，积极则以准备着在新底建设性底假定中的原素。但是，若推之过远，这事物观会引到整个哲学目的之否定，哲学是寻求知识，不是寻求混沌，而且它不能圆成自体，倘若知识的最后语是‘不可知者’，若其能圆成自体，则它必须是，如用奥义书的说法，知之则切皆知的什么。‘不可知者’，非绝对不可知，而是出乎心思底知识以外，只能是‘某个什么’的有体之深密性上的更高度，程度，出乎凡心思底有体所能达到的最高峰以上，而且，设若给知道了，如它在自体是知道的，那发现不会全般摧毁我们的可能最上底知识所给我们的，却反而将其带到更高底圆成，更大底真理，较它以自我视见和自我经验所得的真理更大，圆成更高。然则正是这‘某个什么’，这‘绝对者’，可能那么给知道，以致切真理可能立于其中，以之而立，且在其中得到和洽，乃我们所应发现的，以作为我们的起点，且保持为我们的思惟与观看的常住基础，且以之而得到问题的解决；因为唯独是‘彼’，内中乃能藏有开放宇宙的矛盾的钥匙。
这‘某个什么’，如韦檀多学所执持，且如我们所贯执持的，在其显了底自性上便是‘真、智、乐’，绝对底存在，知觉性，和福乐的三位体。我们必自这原本真理出发，以处理这问题，而且，这是明显的，应当求得解决，在知觉性之作用中，显示其自体为知识，却又那么样范限那知识，以致造成‘无明’的现相，而‘无明’既是‘知觉性’的‘力量’之机动作用的现相，不是真元事实，而是作品，是那作用的后果，然则是从‘知觉性’的‘力量’这方面加以研究，乃可有收获了。绝对知觉性在其性质上便是绝对权能；‘智’（Chit）的自性是‘力’（shakti）：‘力量’集中且动能化了，以作识知，以生作用，于生效果底或有创造性底实①践着的权能中，知觉底有体坚住于它自体上，于是以其孵化之煖，好像是生发种子和发展出其内中所含藏的切，或者，姑以对我们的心思为方便的语言说，发展其切真理和潜能性，乃创造了这宇宙。倘若我们检验我们自己的知觉性，我们当见到其能力的这势用，将自体施于它的对象上，真实是它所有的最积极底机动力量；由此，它达到它的切知识，及它的切作用，及它的切创造。但在我们，有两个对象，这内中的机动能力可在其上发生作用的，我们自己，内中世界，和他者，不论为人或物，周环我们的外在世界。
对‘真、智、乐’，这分辨及其有效且活动底诸多后果，不能如其在我们样施为，因为切皆是他自己，皆在他自己内中，没有如我们以心思的限制所作成的这种分化。其次，在我们中间，只有我们的有体的力量的部分，乃与我们的志愿底作为，与我们的意志，从事于心思的或其他活动的，体认为，其余的，对我们的表面底心思觉识，皆是在其作为上非自愿底，或是下心知底，或是超心知底，而且，从这分化，还有许多重大底实际后果出现：但在‘真、智、乐’中，这分化及其后果皆无所施，因为切皆是他的个不可分的自我，切作为和结果，皆是他的个不可分的意志之运动，他的知觉性?力量在机动底发施中。‘多波士’是他的知觉性的作为之自性，①‘多波士’（Tapas），在字义上原是‘煖热’，后下衍为任何种动能性，苦行，严刻训练，知觉底力量在其自体或其对象上发施者。古代表相之说，说宇宙为‘多波士’所创造：其形如卵，又由‘多波士’，知觉力量的孵伏之煖热，破开了，‘补鲁洒’，‘自然’中之‘心灵’出现，如雏从卵出，附带可以说起：英文书中普通对‘多波西野’（tapas-ya）这名词翻译为‘penance'’忏悔‘，是很引起误会的，忏悔之意，罕入乎印度修士所行的苦行中。甚至在最严厉底自苦底修练中，对肉体的虐待也非其真元本意；那目标毋宁应说是要超越肉体本性对知觉性的把持，或不然，则是知觉性与意志的超正常底能力化，以达某种精神底或其他底目的。
如我们的样，但这是整个底知觉性的整个底’多波士‘，在不可分的’存在‘中。但在这里，有问题可以发生：在’存在‘与’自然‘中，既有被动性亦如自动性，有不动性格位亦如机动性格位，那么，这’力量‘，这种权能及其集中，对待那格位，其间了无能力的活动，切皆静的，它的地位和职事是什么。在我们自己，我们惯于以我们的’多波士‘，我们的知觉力，联系于自动底知觉性上，联系于在活动的能力上，内中或外在行为与动作的能力上。那在我们中间为被动者，不发生作用，或只发生非自愿的或机械底作用，而且我们不联系之于我们的意志或知觉底力量上；但仍然，在此亦既有作用或自发底活动之出现的可能性，则至少在其内中有被动地反应着或自发底知觉着的力量；或者，其中或有秘密底正性’多波士‘，或有反面底负性底’多波士‘。也可能是在我们的有体中，有较大底知觉力量，权能，或意志，在此非自愿的作用之后，为我们所不知，倘若不是意志，至少是某种力量，其本身发动着作用，或否则对宇宙’能力‘的刺激，提示，接触发生反应。