但是，虽在这里，人的自我无明还没有终止；因为他不单是愚昧于他的超心知底’自我‘，他的潜意识自我，他的下心知底自我，他亦且愚昧于他当前生活于其中的这世界，这世界常是由他且在他身上发生作用，而且他也必须由它且在它上面发生作用的。他的愚昧之标记便是这：他看它为十分从他隔别的什么，为非自我，因为它异于他个人的自然形成和私我。同样的，时若他遭遇他的超心思底’自我‘，他起初以为是十分异于他的什么，为外在底，甚至外乎宇宙的上帝；时若他面对且觉识他的潜意识自我，这起初对他似乎是另更伟大底人，或异乎他自己的知觉性之另知觉性，能够支持而且领导他者。在世界，他只顾到微小沫泡，他的生命和身体，以之为他自己。
但是，时若我们进到我们的潜意识知觉性中，我们发现它自体引伸，竟与它的世界同其广袤。时若我们进入我们的超心知底’自我‘，我们发现世界只是它的显示，而且其中切皆是’太‘，其中切皆是我们的自我。我们见到，有不可分的’物质‘，我们的身体便是它的个小结；不可分的’生命‘，我们的生命是它的个漩涡；不可分的’心思‘，我们的心思是它的接收和记录，形成或翻译和传达站，不可分的’精神‘，我们的心灵和个人有体，皆是其部分或显示。是私我意识乃钉住这分化，而我们表面上便是的这无明，乃得到其能力，以支持这坚固底、虽也常可穿透的墙壁，它所筑成作为它自己的囚狱的。私我是最可怕的纠结之，将我们缠系于’无明‘上的。有如我们无知于我们在’时间‘中的存在，除了这小小时分我们所记忆的，同样，我们也无知于我们自己在’空间‘中，除了这小间隙，我们在感觉上和心思上所知觉的，这单独身体，在其中活动的，和心思与生命，皆与之体认为的，而且，我们看环境为非自我，我们得加以处理和运用的：是这体认为，与这概念，乃形成私我的生命。’空间‘，据某个看法，只是事物或心灵之同存并在；数论学派肯定心灵之多数，和它们的独立底存在，而它们的同存并在，于是只以’自然力量‘的体性，它们的经验原地，’自性‘，乃有可能：但是，即使承认此说，同在是有的，这终于仍是在’有体‘中之同存并在。’空间‘便是那’有体‘的自体孕育底引伸；它是唯精神底’存在‘，展布其’知觉底力量‘的运动的原地于它自体的自我中为’空间‘。因为那’知觉底力量‘集中于多个身体，生命，心思中，而心灵居临于其个上，所以我们的心思性集中于这个上，视之为它自体，而视其余切为非自我，正如其它以同样底愚昧，看它所集中其上的生，为它的存在的全部期间，与过去和将来隔断了。
可是我们不能真实知道我们自己的心思性，除非知道唯底’心思‘，我们自己的生命性，除非知道唯底’生命‘，我们自己的身体，除非知道唯底’物质‘；因为不但它们的本性是为那个的本性所决定，亦且它们的活动无时无刻不为那个所影响所决定。但是，以此生存在之大海流注我们，我们不参加它的知觉性，只知道它的那么点点，如能发到我们的心思之外表中，而且位列其间的。世界在我们内中生活，在我们内中思想，在我们内中形成它自体；但我们想像是我们乃在生活，思想，变是，分别地，由我们自己，且为了我们自己。而且我们又愚昧于我们的无时间底，我们的超心知底，我们的潜意识底，我们的下心知底这诸多自我，因此也无知于我们的宇宙自我。唯独这救了我们，即我们的无明，乃是种充满了动力的无明，无可抵抗地，永恒地，以其自体的正本律则，奋斗以向自我保有和自我知识之实践。多方面底’无明‘，奋欲达到成为怀抱切之’明‘，乃人这心思底有体的知觉性的定义，或者，从另外方面看去，我们同等可说，它是有限底分别底对事物的觉识，努力欲化为完全底知觉性与完全底’知识‘。
第十二章无明之起源至此，许多道理已经确定了，便必须而且可能切近考虑’无明‘这问题，由其实际底起源，由产生它的知觉性之程序的观点研究它番。是在整体底’性‘为存在之真理这基础上，我们乃研究这问题，要看各个可能底解决，在这基础上可适用到什么程度。这多方多式底无明，或这狭隘自限和分别性底知识，如何而能在绝对底’有体‘中生起而且发生作用或保持其自体于作用中，而这’有体‘必然是绝对知觉性，因此不能隶属于无明的呢？如何，甚至似是底分化，而在’不可分者‘中有效能地活动且持续的呢？’有体‘，完整为，不能无知于其自体；而且，万物既皆是它自体，是它的有体的知觉底变易，决定，它也不能无知于万物，于万物之真自性，真作为。虽我们说我们皆是’彼‘，说’情命我‘或个人自我，不外是’超上自我‘，不外是’绝对者‘，然我们诚无知于我们自己和事物，于是结果出这矛盾，即在其真本上不能有无明者而竟有之，以其有体之某种意志或其本性之某种必需或可能性，遂自投入无明中。