它只在这种义度下是下知觉底，即不将它自体的全部或大部分发露到表面上，它常在隐障之后工作：毋宁可说它是秘密底内心知者和周心知者，倒不怎样是下心知者：因为它那么包涵着如它那么支持着外表本性。这叙说无疑是于潜意识体的较深诸部分为最真；在其近乎我们的表面的其他诸层上，则有较愚暗底作用了，凡进到内中的人，停留在那些较少联续性的地带，或在潜意识与外表间之’无人之境‘，可能堕入许多虚幻和纷乱了：但是那虽则愚暗，也不属下知觉体的性质；那些中间地带的纷乱，与’无心知‘没有亲戚关系。
然则我们可以说，在我们的全部有体中，有三个原素：有下心思者和下心知者，这对我们现似仿佛其是无心知底，这包括这物质基础，和我们的生命和身体的大部分。其次有潜意识者，这包括内中有体，摄全内中心思，内中生命，内中物理体，以心灵或性灵元支持它们。其次有这清醒知觉性，即潜意识与下心知抛到表面者，乃它们的秘密潮涌之波浪。但即使这，也不是我们之为我们者的适当底叙述；因为，不单是在内中深处，在我们正常底自我觉识之后方，有些什么，亦且高在其上还有些什么：那也是我们自己，异于我们表面底心思人格，但非外于我们的真实自我；那亦复是我们的精神之国土。因为正本底潜意识，不外乎内中有体在’明无明‘的水平上，为光辉，雄强，而且诚然伸展到我们的清醒心思的薄弱概念以外，但它仍不是我们的有体的最上或全部意义，不是其究竟底神秘。在某种经验中，我们也觉识到有体之列境界，对凡此三者为超心知底，也觉识某个什么，至高无上底’真实性‘，支持且超越它们全部的，即常人空洞地说为’精神‘，’上帝‘，’高上心灵‘：从这些超心知底境界有对我们的访问，而且，在我们的最高有体中，我们倾向它们，倾向那无上底’精神‘。于是在我们的存在的整个区域中，有超心知，亦如有下心知与无心知，虹驾着也许还涵括着我们的潜意识底和清醒底自我，但非我们所知，似乎不可臻至且无由通达。但是，以我们的知识之伸展，我们发现这’精神‘或’高上心灵‘是什么：它终究是我们自己的最高、最深、最大底’自我‘，它在其种顶上或由在我们自己中间的反映，乃现为’真、智、乐‘，以’他‘的神圣底’知识?意志‘的权能，精神底，超心思底，真理知觉底，无限底，创造了我们和这世界。那是真实底’有体‘，’主‘，’创造者‘，当作’宇宙自我‘隐藏于’心思‘，’生命‘，和’物质‘中，已下降到那我们所称为’无心知者‘，而且以’他‘的超心思底意志与知识，组成且指挥其下心知底存在；已出自’无心知者‘，升起而居于内中有体中，以同意志与知识，组成且指挥其潜意识底存在；已从这潜意识者，抛出我们的表面存在，秘密居于其中，以同无上光明，监临其颠顿和摸索着的运动而加以主宰。
设若潜意识与下心知可以比譬大海，抛起我们表面底心思底存在，则超心知可比方以太，它组成，包含，庇荫，寄顿，而且决定这海与波浪的运动。是在那里，在这高上以太中，我们乃内在地、内向地知觉我们的自我和精神，不是像在此下方样，以在静默心思中的返照，或以求到我们内中隐藏底’有体‘的知识而知觉它；是由它，由那超心知的以太，我们乃能度到至上格位，知识，经验。关于这超心知底存在，由之我们可达到我们的真实底，最极底’自我‘之至高格位，我们寻常比我们的有体的其余部分更为无知；然而我们的有体，从’无心知‘之内转而外出，是奋斗要外发到这知识中。限制于我们的表面存在，不知觉我们的最高底自我如最内中底自我，这，便是我们的第最重大底无明。我们外表是以’时间‘中之变是而存在；但在此，从那’时间‘中的变是，这表面心思，我们称为我们自己者，无知于全部悠长底过去与悠长底将来，只觉识它所记忆的点点生活，甚至那还不是全部；因为许多它未观察到，许多它又遗忘了。
我们很肯信，为了这简单底而且强迫底但不充分底理由，即我们不记得，未曾见到，也未尝知道其他什么，我们之入乎存在，起初是以身体之出生于此生命中，而且将终止生存，由此身体之死亡，和这简短底身体活动之止息。虽则这于我们的身体底心思性和身体底生命力是真实底，因为它们在我们的出生时组成，在死亡则消散，这于我们在’时间‘中的真变是却是不真实底。因为我们在宇宙中的真实自我，是那’超心知者‘，它变成了潜意识底自我，而投起这表面底显似自我，在指定给它的这生与死间的简短底和有限底段中而作为，当作于令活着底和知觉底有体之自我形成，在无心知底’自然‘之世界的质料里哪是我们的那真实有体，不以生命之止息而死亡，正如演剧员不因已演完了他的那脚戏，或诗人已将他自己的点什么倾吐到他的首诗中，便不复存在了；我们生死中的人格，只是这么脚戏，或这样创造底自我表现。不论我们接受或不接受多世转生的理论，说同此心灵或性灵体出生于各个人身在此世间，确然底是我们在’时间‘中的变是，远远推到过去，且远远续于将来。因为超心知者和潜意识者，皆不能为几顷’时间‘所限制：者是永恒底，’时间‘只是其态；另潜意识者，’时间‘对之是各种经验之无限底原地，而其有体之正本存在，必先有切过去为其所自有，同样如有切将来。
可是在这过去，唯独能解释我们现在底生存者，我们的心思只知道、倘若这也能称作知识的话、这实际身体存在及其记忆：关于将来，唯独能解释我们的变是的恒常趋势者，它什么也不知道。我们在我们的无明的经验中是这么固定了，以致我们坚执这个只能以其陈迹而知，另个则不能知，因为将来尚未有，而过去则已无有；可是两者皆在此在我们内中，过去是内转了而且活动，将来是准备在秘密精神之持续中外发。这是另范限着且使人失望的无明。