我们自己的存在和宇宙的存在，不但变成了神秘，亦是在逻辑上为不可思议了。因为由此我们达到了‘绝对者’，它不能有相对性，除外了切相对者，却又是相对性的原因，或至少是其支持者，且是切相对者的包含者，真理，与本质。于是我们只有条逻辑底又非逻辑底出路，出离这厄塞。我们当假定世界为自生效果的幻相或不真实底时间性底真实，外加于无相无缘底‘绝对者’的永恒上。这自外强加，是我们的误人的个人知觉性所为，它误看‘大梵’在宇宙的形相中，如人误见麻绳为蛇；然既由于我们的个人知觉性本身是相对者，为‘大梵’所支持，唯独以‘大梵’而存在，不是真正底真实，或由于它在真实性上本身即是‘大梵’，则终归是‘大梵’在我们内中的它的自体上加上了这错觉，而在它自体的知觉性的某种形像中，误以存在着的麻绳为不存在的蛇，在其自体的不可决定的‘真实性’上，强加宇宙的似相，或者，倘若它不强加于它自体的知觉性上，则也是加于依之而起的知觉性上，它自体入乎‘摩耶’的个映示。以这番解释，却没有什么给解释了；原来底矛盾仍其故处，未相妥协，我们只是在另外底名相裹将其复述了番。好像是试以智识底推理而达到种解释，我们以我们自己的不妥协的逻辑之欺诈，使我们自己迷茫了。我们以强说外加于‘绝对者’上，这是我们的过于专擅的推理惯施于我们的智慧上的；我们已将了解世界显示的我们的心思底困难，化为‘绝对者’的原始底无能，全然不能在世界中显示其自体了。但是‘绝对者’，明显的，在世界显示上没有什么困难，而且在同时超出显示上也没有困难；困难只存在于我们的心思范限中，这阻止我们不能摄持超心思底理性，以无限者与有限者为可同存并在的，不能把握无条件者与有条件者之枢纽。于我们的智识底理性，这些皆是对反者；于绝对底理智，则这些皆互相关涉，而非真本相冲突的个而且同此个真实性的表现。
无限‘存在’的知觉性，异乎我们的心思知觉性和识感知觉性，更大，更广博，因为它包括它们为它的工事的小前提，而无限‘存在’的逻辑，异放我们的智识逻辑。在它的伟大初原有体的事实中，它调和了于我们的心思观念为不可调和的对反者，因心思观念，只关注放文字和理念，从次等事实中挹取的。我们的错误是，在试行界说那不可界说者，我们以为我们成功了，时若我们以除外切的否定去描述这‘绝对者’，而这，我们却又不得不想像为无上底正性者且为切正性者的原因。无怪乎许多敏锐底思想家，将他们的眼光置于有体的事实上而不置于文字的区别上的，也被迫而推论到‘绝对者’只是智慧之杜撰，生于文字和语言辩证的理念，个零，不存在，于是结论到永恒底‘变易’，乃我们的存在之唯真理。古代圣人诚然也负性地说起‘大梵’，他们说：”非此，非彼“，不是这，不是那，但他们也留心正性地说起它，他们也说，是此，是彼，是全：因为他们见到，或以正性底或以负性底定义界限它，便是脱失了它的真理。他们税：‘大梵’便是‘物质’，是‘生命’，是‘心思’，是‘超心思’，是宇宙底‘悦乐’，是‘真、智、乐’：可是不能以这些的任何名相真实界定它，甚至以我们的最大底‘真、智、乐’的概念也不能。在此世界，如我们所见到的，对我们的知觉性，不论我们将其推到何种高度，我们发现凡每正者必有负者。但此负者不是个零，诚然，对我们现似为零者，是充满了力量，饱含了存在的权能，当有实际底或潜能底内容。
而此负性者亦不使其相应底正性者化为不存在，或非真实性；它只使正性者化为事物的真理的不完全底陈述，甚且，我们还可说，为正性者自有的真理的陈述。因为正与负不止是并肩存在，亦且是彼此相缘，彼此相以而存在；它们彼此完成，而且，对大全视见，非有限底心思所能达到的，是彼此解释。每个在其自体不是真被了知；只是时若我们能在其中加以其似是底反对者的提示的看法，然后我们可开始懂到其较深底真理。是由这么种更深沈广大底直觉，而不是以除外底逻辑底对反，我们的智慧得去接近‘绝对者’。‘绝对者’的诸多正性者，皆其自体的对我们的知觉性的各种表述；其负性者，则带来了其馀的绝对正性，以此其于起初的这些表述的限制是被否定了。起始，我们有其大底初原底关系，如无限者与有限者，有条件者与无条件者，有功能者与无功能者；在每对中，每负性者隐藏着其相应底正性者之全部权能，被包含于其中且从之出现的：没有真实底对反。在较少如此微妙底系真理上，我们有超上者与宇宙者，普遍者与个人者；在此我们见到每对中的个，是被包含于其似是底对反者中。普遍者在个人中独特化其自体；个人在内中包含了普遍者的切普通事。普遍底知觉性，是由无数个人之变易，而非以压制此诸变易，乃得其自体之全；个人底知觉性，是由其普遍化为与宇宙者的同情和同性后，而非以范限其自体于私我，乃成其全自体。