然则在此，在我们的主观经验中，我们有知觉性的作为的原地，其同三个认识运动可以聚合，某种以同性的知识，直接接触的知识，与依赖他们的，分别底知识。在思想中，思想者与思惟的隔离是更困难的。思想者是投入了且自失于思想中，或被其思想的波流挟持而去，体认与之为；寻常不是正当他思想之时，或正在思惟的行为中，他能观察或检验他的思想，他之作那个，应是在返显中，且以记忆之助，或以纠正着的判断而作紧要关头上的间歇，然后再往前进：但仍然，思惟与心思的动作之知觉底指挥，也能局部地做到是同时，时当思想不专占其人，也能全般做到是同时，时当思想者得到退后的能为，退到心思自我中，在那里离心思底能力而独立。不复是凝定于思想中，至多有思惟的程序的空洞底感觉了，我们能以心思底视显而见到那程序，看出我们的思想在其发源与运动上，而且，部分由沈默底内视，部分由思想在思想上的程序，我们能批判它们，估其价值。但不论是那种体认为的作用，应当注意到我们内中运动的知识，原为二重性质，隔离与直接接触：因为即算我们使自己隔离时，这密切底接触是保持了的：我们的知识常是基于直接接触，基于直接觉识性的认识上，其中还带了些同性的原素。
较为隔离的态度，寻常是我们的理智的方法，在其观察和知道我们的内中运动上；较为密切底，便是我们的心思的动力部分的方法，它将自体联合于我们的感觉，情绪，和欲望上；但在这联合中，思惟心也能参预，作分别底不相关系的观察，而管制心思的动力底自加联合着的部分，与情命底或生理底运动二者。我们的切身体的可观察到的运动，也在这两种方式上为我们所知，所管制，即隔离底和密切底两方式；我们亲切地感觉到身体和她的作为是我们的部分，但心思与它隔别，能于它的运动上作离执着的管制。这便给与我们于我们的主观底有体和本性的正常知识，虽不完全而且仍是大抵肤浅，然仍是像其这样，以相当底亲密性，当下性，和直接性。那却在我们于外在世界及其运动与对象的知识上是没有的：因为，在那里，所见到或所经验到的事物既非自我，不曾体验之为我们自己的部分，则没有知觉性的全般直接接触为可能；则必须用识作工具，而这不给予我们以其当下亲切底知识，却给我们以其相状，作为知识的最初张本。在外物的认识中，我们的知识则有全般离隔底基础：它的整个机构和程序，皆属间接知见的性质。
我们不与外物体认为，甚至也不与他人体认为，虽然他人皆是与我们的性质同样的生存者；我们不能入乎他们的存在，如同入乎我们自己的，我们不能知道他们和他们的运动，如我们虽不完全地知道我们自己和我们的运动之直接，当下，亲切。不但没有体认为的作用，而且直接接触也没有；我们的知觉性与他们的知觉性，我们的本质与他们的本质，我们的有体之自我与他们的自我有体间，没有直接相触。唯似是底直接接触或我们所有于他们的直接证明，是经过诸识；见，闻，触，似乎启出于知识对象的某种直接亲密性，但如实这非如此，这不是真实底直接性，不是真实底亲密性，因为我们由诸识所得者，不是事物本身的内中底或亲切底直触，而是其相，或我们内中的神经使信或震动，由之我们应学得知道它的。这些手段皆是那应无效能，那么贫乏而薄弱，以致倘若那便是全部机构呢，我们会只知道点点，或全然不知，或只造成大混乱之昏局。但于此有识心的直觉参预了，它摄取此相或此震动的提示，而等同之于对象，有情命底直觉参预了，经过识的接触所造成的另种震动，而摄取对象的能力或权能的形相，又有知见心思的直觉参预了，由此切证见立刻作成此对象的正确理念。
凡于这么造成的形相之表达为短缺者，又以理智或全部了解着的智慧之参预而补足了。假若最初底组合底直觉是直接接触之结果，或者，假若它综集了全部直觉心思体为其知见之主者的作为，则无需乎理智干预，除了当作未为诸识及其提示所传达的知识之发现者或组织者：相反的，它却是直觉，工作于形相，识的凭据，间接底证明上，非工作于知觉性与对象之直接接触上。但形相或震动既是有缺陷底和总括底凭证，直觉本身又是有限，且由幽暗底中介物传达，而在盲眛底光明中进行，于是我们于对象之直觉底表达底构造的准确性，大可疑问，或至少合不像是完全了。
人不得不发展他的理智，以弥补他的识的工具为用之不足，以救正他的物理心思的知见之可有差错，以救济其纪录的解释之贫乏。因此，我们的世界知识，是艰窘底结构，作自识的形相之不完善底凭证，作自知见心思，生命心思，和诸识心思的对它的直觉底移释，且由理智加以附带底补充，修改，增加附带底知识，合同序列。纵使如此，我们对我们生活其中的这世界的知识，仍是狭隘而不完善，我们对其意义之解释，仍是可疑：想像，推测，返观，公平底权衡与推理，比量，度量，实验，’由‘科学’作更进底修改和扩大，修改和扩大识的证明，凡此切工具，皆必须召集到，以完葺此不完全者。有了这切以后，那结果仍其为半确定而半可疑底后得底间接知识聚，聚积明着底形相和理念底表呈，抽象底思想计执，假定，理论，通则，但凡此也皆附有聚积疑惑，与永无了结的辩论和究诘。权能随知识来到了，但我们的知识之不完善，没有留给我们任何真实运用此权能的理念，甚至想念不到我们运用此知识与权能所当趋向且使有效果的目标。这情况又更恶化了，由于我们的自我知识之不完全，这，像其现在这样，是薄弱且不充分到可怜，只属于我们的外表，属于我们的似是底现相底自我和本性，而不属于我们的真实底自我和我们的存在之真谛。