但是，另方面看，心思证明中，没有什么表白永恒底‘时间’实是存在，或‘时间’本身是个旁底什么，除是知觉底有体的个看法，看存在的某未断底持续或永恒，也许可能是永恒，当作不可分的长流，它在概念上以经验的相续性和同时性而计量着的，也唯独以此而那存在乃向之呈现。设若有永恒底‘存在’，而它是知觉底有体，则它必超出了它所包含的‘时间’，是无时间底，如我们所说；于是我们可以推测，它必定是韦檀多学的‘永恒者’，用着‘时间’当作概念底透视法，以成‘他’的自我显示之见。但这‘永恒者’的无时间底自我知识，是超出了心思以外；这是超心思底知识，对我们为超心知底，只能由止息或超越我们的知觉底心思之时间性底活动，由进入‘玄默’，或经过‘玄默’入乎永恒性的知觉中，乃可获得。从这切，唯巨大事实出现了，即我们心思的真本性是‘无明’；非是绝对底无知，而是有限制底有条件底有体之知识，有限制，是为其现在的实践，其过去的记忆，其将来的比知所限制，因此有条件，为于其自体及其经验的时间性底与持续底观念所规定。倘若真实存在是时间性底永恒，则心思没有真实有体之知识：因为虽是它自体的过去，它也在遗忘的渺茫中失去了，除了记忆所持藏的点点；它不占有它的将来，那是在无知的大空白上，不给它得到；它只有它的现在的点知识，这现在是刹那刹那变易的，在许多名，色，事会的相续中，它无能为力，在宇宙底动能之前进或长流中，这太浩大了，它无从控制，也无从理解。另外方面，倘若真实存在是超时间的永恒，则心思更于此无知了；因为它只知道由时分到时分以段片底经验，经验到‘时间’与”空间‘中它的表面自我显示，所摄得的那么少许点点。
然则，设若心思便是切，或者，设若我们内中这显似底心思，便是我们的有体的自性之标指，则我们永不能是多于在’时间‘中浮过的无明，以最短少和段片底方式去把捉点知识。但是，设若在心思之外有自我知识之权能，在其真元上是无时间性底，能观照时间，也许在过去、现在、未来联于道的同时底顾视中，但无论怎样当作其自有的无时间底有体的种情况，则我们有两个知觉性的权能了，知识与愚昧，即韦檀多学的’明‘与’无明‘。于是这两者，或则是不同且不相联接的权能，各别生成，作用亦异，各别自体存在于永恒底二元中，或否则倘二者既有联系，必然会是知觉性之为’明‘，则知其无时间底自我，见’时间‘在其自体以内，而知觉性之为’无明‘，则为同此’明‘之局部底和肤表底作用，它却在’时间‘中见其自体，隐蔽它自体于它自有的时间性底有体的概念中，且只能由移去此障蔽而回到永恒底自我知识。因为，这会是不合理的，假定超心知底’明‘是那么遥远，离隔，竟不能知道’时间‘，’空间‘，’因果性‘，及其工作；因为那么会只是另外’无明‘，是绝对有体之盲眜，与时间性底有体之盲眜相应，当作知觉底存在之正极和负极，而它不能知道它自体之全，或则只知道它自体而不知道它的工作，或则只知道它的工作而不知道它自体，是互相违拒的矛盾底对称底均势。
从古韦檀多学的更大观点看，我们不应当想念我们自己为二元底有体，而为知觉底存在有其知觉性的两方面：方面是在我们的心思中为心知底或局部心知底，另方面对心思为超心知底；方面，是知识安立于’时间‘中，在它的条件下工作，为了这目的乃将它的自我知识安立于其后，另方面，是无时间底，以善巧与知识完成它自加决定的自有的’时间‘的条件；个只以其于’时间‘经验中的生长而知道它自体，另个知道其无时间底自我，在时间’经验中知觉地显示它自体。我们现在体会到奥义书所说的意义了，当其说‘大梵’双是‘明’与‘无明’，又说在两者中同时的‘大梵’知识，乃臻至永生之路。‘明’，乃是无时间、无空间、无条件底‘自我’的知觉性之内庄权能，这在其真元上自示为有体之个统体；是这知觉性唯独为真实底、完全底知识，因为它是永恒底超上性，不但自我觉识，亦且在自体中保持，显示，源出，决定，知道宇宙的在时间上为永恒底持续。‘无明’是‘时间’的持续中的有体之知觉性，以寓居于顷间、遂在其知识上分化了，以寓居于空间的分化中，环境的关系中，自对于体性之多方工事中，遂在其自我有体的概念上分化了。它被称为‘无明’，因为它将体性的知识遗留于后，而且，即由此事实，乃不能真实或完全知道它自体或世界，或超上底或宇宙底真实性。既生活在‘无明’以内，从顷间到顷间，从原地到原地，从关系到关系，①知觉底心灵乃踉跄颠顿于段片底知识之错误中。这不是种无心知，而是对真实性的视见和经验，局部为真亦局部为伪，如切知识之忽略真元，只见到现相的游离部分者，必然如是。另外方面，自团置于无相底体性①‘中处无明内，私智以恕量，??如盲导盲者，颠顿劳傍徨。’见拙译蒙查羯奥义书第书下篇，第八颂。
之知觉性中，眜然于显了底‘大梵’，亦说为在其本身也是盲眜底黑暗。如实，二者皆非精确是黑暗，只个是集中了的‘光明’之眩视，另个是事物的幻觉底比例，见之于散乱底，蒙眬底，破碎底光明中者，半雾隐，半明显。神圣知觉性却不对闭于二者之任何个中，却摄持此不变之‘’与变化之‘多’于永恒底关联切、结合切的自我知识中。记忆，在分化着的知觉性中，是心思所用以自支的拄杖，当其在‘时间’的迅驶中，不能刻暂止或休息，而屡经颠踬，无能为役地被迫前进。记忆，是贫乏底代替者，代替自我之整体、直接、坚住底知觉性，和事物的整体底或球形底知见。心思只能有自我的直接知觉，在其现前有体的顷间；它只能有点事物的半直接底知见，如其向它呈献的，在堤前这时间的顷间，在空间的当前这原地里，且为诸识所摄持的。它以记忆，想像，思想，各种理念象徵弥补它的不足。它的诸识，皆为工巧设备，以之它乃摄持事物的现相于现在这顷间和当前的空间中；记忆，想像，思想，皆是些工巧，以之它更少直接地向自体表呈事物的现相，出乎现在顷间和当前空间以外的。唯事物非工巧者，便是它在现在这顷间的直接自我知觉。