不妥协底’幻有论‘，未尝解决我们的存在的问题；它只替个人割去了问题，由指示他条遁路：在其极端底形式和效果上，我们的有体及其作用皆化为零，且无认可，其经验，企慕，努力，皆失去了意义；切，除了唯不可即而无缘底’真理‘之外，以及向之的转依，皆等之以有体之虚幻，皆算宇宙底’幻有‘的部分，本身皆为幻有。上帝和我们自己和这宇宙，变成了’摩耶‘的神话；因为上帝只是’大梵‘在’摩耶‘中的反映，我们自己皆只是’大梵‘在虚幻底个人性中之反映，世界只是在’大梵‘的不可即的自我存在上的按加。可有不似这样激烈底虚无化的，倘若容许有体有点真实性，虽在虚幻以内，容许那经验和知识，我们以之生长到精神中的，有点有效性；但这只是倘若属时间者有有效底真实性，而其中的经验有真实底有效性；于是在那场合，我们面对的，不是虚幻，以非真实者为真实，而是无明，误会着真实者。否则，以’大梵‘为其自我之凡诸有体皆是幻相，其自我性无效，是虚幻的部分；自我的经验亦是虚幻；’我为彼‘（它），这经验为无明底概念所损毁了，因为没有’我‘，只有’彼‘；’我是他‘，这经验加倍愚昧了，因为这假定有知觉底’永恒者‘，宇宙的’主宰‘，宇宙’本体‘，但不能有这么会事，倘若宇宙间原无真实。存在之真解决，只能安立于真理上，计到我们的存在和世界存在的，调和它们的真理，它们的正常关系，它们与无论那个超上底’真实性‘为万事万物之渊源者之关系之真理。
但这便暗许个人与宇宙皆有些真实性，’太存在‘与切存在间有些真实关系，相对底经验与’绝对者‘的。’幻有论，割断了世界问题的纠结，但没有将其拆散；它是逃避，不是解决；精神之飞遁，于有体之具形于此变易的世界中者不算是充分底胜利；这结果出从‘自性’之分离，不是我们的自性之解放与成就。这最后底结果只满足了个原素，只升华了我们的有体的个冲动；其馀的则皆冷漠地留下，听其在‘摩耶’的非真实底真实性之黄昏中消灭。如在‘科学’中为然，在形而上底思想中亦然，那普遍底和究竟底解决会像是最优底，若其概括而且说明切，使每个经验的真理，在其全体中取得适当地位；那知识会像是最高底知识，若其将切知识照明，整体化，且将其重要性和谐化，而且，时当其救治我们的无明与虚幻，也说明并寻出其基本底、几乎可说为辩护底理由；那便是无上经验，将切经验结集于至上底怀抱切的性之真理中者。‘幻有论’以销灭而统；它夺去了切知识和经验的真实性和重要性，除了至上的灭没者。
但这辩论属于纯理智之域，这汇真理的最后试验，不是理智，而是精神底照明，以精神的长住底事实而证实的；单独个决定性底精神经验，可以推倒大推理与结论的建筑，为逻辑思智所建立的。在此，‘幻有论’是占有甚为坚实底地基了；因为，虽它本身不过是心思底构筑，那它以之呈表为派哲学的经验，附有最强大且似是终竟底精神实践。当我们的思想寂静之后，当心思从其计执后退，当我们度进纯粹自我性，空无切个人性意识，空无切宇宙内容了，则它以种对真实性之觉悟的巨大力量加于我们：倘若精神化了的心思由此再看个人和宇宙，则它们对之好像是虚幻了，像是名与色与动作的方案，虚伪地按加于‘自我存在者’的独真实性上的。或者，甚至自我的意识也变到不合了，明与无明，两皆消失于单纯底‘知觉性’中，而知觉性则汩没于纯粹超心知底存在之定境里。或者，甚至存在终之以变为太范限着的名，以称那永远单独长住者；只有无时间底‘永恒者’，无空间底‘无限者’，只有‘绝对者’的究极性，无名底平安，坌涌底独无对象底‘极乐’。必然，于这种经验的有效性无可疑惑，这是在其自体内中为完全底；也不能否定其坌涌底决定性底起信之功，ekātma-pratyayasāram，以之这实践遂摄住了精神寻求者的知觉性的。但仍然是，切精神经验皆‘无限者’的经验，而这取了许许多多方向；它们有些是，不止是这个，那么接近‘神圣者’和‘绝对者’，那么为‘它’的当体之真实性穿透了，或为从切下于‘它’者解放后的不可名相的平和与权能所贯注，以致它们带来了这坌涌着的终极性的意识，完全底，决定底。有百条路往达‘无上真实性’，所取的路线的性质如是，则究极底经验之性质亦如是；是以那经验，人度入‘那个，不可名相者。
’那个‘不能对心思作报告或以任何言说表白者。凡此切终极底顶点，可视为仅下于那唯’极顶‘等；它们皆是心灵度出’心思‘的界限而进入’绝对者‘的等级。然则入乎纯粹底下动底自我存在，或个人与宇宙的’涅盘‘，这种实践，是此次极顶之呢，或本身便是终竟与绝对底实践，在每个旅程的尽头，超越且消除切较小底经验的呢，它自许居于彼方而且超上，消融而且泯去其他切知识；倘若真是那样呢，则其终极性应被认为决定底了。但是，对称这假托，另说则谓可能以更大底否定，或更大底肯定，而旅行到彼面，或在’非有‘中消灭自我，或经过宇宙知觉性与世界知觉性之’涅盘‘于’太存在‘中的这双重经验，进到更大底’神圣结合‘与’统‘，将此二种实践保持于其浩大整体底’真实性‘中的。有说在此二元性和非二元性以外，有’彼‘，其中此二者皆综合处，在个’真理‘中得到它们的真理，而这个’真理‘出乎它们以外。圆成着的经验，以超越且泯除切其他可能底但较小底经验而进行的，当作趋向’绝对者‘的步骤，是可容许的。至上底经验，肯定而且包括切精神经验的真理，给予每个以其自有的绝对性，统合切知识与经验于至上真实性中，这，可能是更进的步，为万事万物的最大底照明着和转化着的’真理‘，同时也是至高底无限底’超上性‘。