在这过渡中，可能清醒以对有体之切境界于处，在和谐化了和统化了的经验中，且遍处显到’真实‘。但是，设若我们以除外底集中之定境，突入神秘底睡眠境，或在清醒’心思‘中突然进到属于’超心思者‘的境界中，则在此过程中，心思可能为不真实之感所袭，觉宇宙底’力量‘及其创作皆不真实；他主观地除去了它们，于是度入无上底超心知性。这不真实之感，与这升华过程，皆是世界为’摩耶‘所造成的这理念之精神底辩正；但这结论非究竟，因为于精神经验，有过乎此的更大更完全底结论为可能。凡’摩耶‘之自性的这些和其他的解决皆不能使人满意，因为皆没有究竟性：他们不极成’幻有论‘的假定之必然性，那些假定如要被认可，必须为必然；它们不能架度那鸿沟，介乎永恒底’真实性‘的臆定底真自性，与宇宙’虚幻‘的矛盾底和相违底性格之间者。至多，是指出了程序，自许可使两个相对反者之同存并在为可思议，为可了解；但它没有那么种决定性的力量，或启明着的说服人的性格，能有效地救治其非或然，致使对它的认可在智慧上是强迫底。宇宙’幻有论‘，除去原始底违反，问题和神秘，否则原可解决的，是由另建违反，新问题和神秘，在其条件下是不可调协的，且不可解决。
因为我们始于绝对底’真实性，的概念或经验，那在其自性上永恒是，超乎宇宙，静定，不动，不可变易，自我觉识其纯粹存在，又有宇宙，动力，机动，可变易性，原始纯粹存在的修改，分殊化，无限底多性之现相。这现相是被除去了，以宣布其为长久底‘虚幻’，‘摩耶’。但这结果是带来了‘太’知觉性的自体相违底双重格位，以消除‘太’有体的自体相违底双重格位。‘太’的多性之现相底真理，是由建立概念底虚伪而消除了，说‘太’创造非真实底多。‘太①prajńā，般若，雅若洼基夜在大林间奥义书中，很积极地说起有两个有体之境界或面，即两个世界，而且在梦境中，则两世界皆可见，因为梦境是居于两者之间，是其联续处。这便说的明白了，他是指知觉性的潜意识状态，其间能保持物理世界与超物理诸世界之交通。无梦的睡眠境界之叙述，可以加到深沈底睡眠，亦可说上定境。在此定境中，人进到了聚积知觉性，其中包含有体之切权能，但切皆密集于其自体内，且唯独集中于其自体，而且，时若其活动呢，则活动于知觉性中，其间切皆是自我；这，明显的，是个境界接引我们到精神的高等诸界的，今兹寻常对我们的清醒有体为超心知底。
’永恒自我觉识其纯粹存在，遂容接其自体的长久底想像或虚幻底构架，为无明底和受苦难的有体的无限之多，不觉识自我，而必须醒转觉知自我，且个个终止其存在。面对这解决，即以新底迷疑解决迷疑，我们开始猜测我们的原本底前提，必有何不完全之处，不是错误，但只是第言陈和必要底基础。我们开始想像那‘真实性’为永恒底性，定位，纯粹存在的不变易底真元，支持着永恒底动力，机动，其自体的无限底多性与分殊性。性的不变易底定位，从自体变出动力，机动，与多性，这动力，机动，与多性，不是抹煞永恒和无限底性，却是将其释出。倘若‘大梵’的知觉性，能在格位或作用上为二重，或甚至多重，则似乎没有理由为什么‘大梵’不能有双重格位，或其有体的多重底真实自我经验。
则宇宙底知觉性会是‘绝对者’的某些真理之经验，而不会是创造性底‘虚幻’。这解释，若是作发了，可证为更概括，在精神上更有收获，在其接合我们的自我经验的两项之交会处更和洽，而且，至少在选择上为能立，不下于那另理念，说永恒底‘真实性’，长远支持永恒底虚幻，只对无限多底、无明底、和受苦难的有体为真，而他们得逃出‘摩耶’之黑暗和痛苦，每个由在‘摩耶’中自体的分别底消灭。对这问题的第二个基于‘幻有论’的答覆，有其可能的，在商羯罗的哲学中，可说为变相底‘幻有论’者，个以异常动人的力量和概括性而表出的答复，我们且走上向这解决的第步。因为这哲学肯定‘摩耶’的变相底真实性；它诚然形况它为不可名相不可言说的神秘，但同时它也真给我们理性底解答，初看是极使人满意的，解释这苦恼我们的心思的对反；它计及我们于宇宙的坚持底和迫切底真实性的意识，又顾及我们的人生与现相的非究竟性，不充足，空虚，暂现倏灭，某种非真实性的意识。
因为我们发现两汇真实性的区辨已经作出了，超上底与实际底，绝对底与现相底，永恒底与时底，前者为‘大梵’的纯粹有体的真实性，为绝对，超宇宙，永恒，后者为‘大梵’在‘摩耶’中，为宇宙底，属时间的，为相对。在此，我们得到给我们和宇宙的真实性了；是‘大梵’在‘摩耶’的原畴中，在现相上好似隶属于她而为个人，终则出脱这相对底和现相上的个人而入乎他的永恒和真实底有体。在相对者的时间性底原畴中，我们对‘大梵’之已变为切有体，‘永恒者’之已变为普遍者和个人者的经验，亦是有效底；这诚然是‘摩耶’中的运动，进向从‘摩耶’解放的中间底步。于‘时间’中的知觉性，宇宙及其经验也皆是真实底，而那知觉性是真实底。但是，真实性的自性及其限度，这问题立刻生起了：因为这宇宙和我们自己，可以是真正底真实，即算属于较低底品类，或者，可以是部分为真实，部分为非真实，或者，可以是非真正底真实。倘若它们皆是真正底真实，则没有任何地位可给‘摩耶论’；没有虚幻底创造。若皆局部真又局部非真，则错处必在于宇宙底自我觉识中有什么不对了，或在于我们对自己对宇宙之视见有什么不对，因此生起了有体之误，知识之误，存在之机动中之误。