或者，这自体按加于‘大梵’上的‘摩耶’又是什么呢？倘若他不原是在‘大梵’中，倘若不是永恒底‘知觉性’或永恒底‘超心知’的作为，她又何自而来呢？唯独是‘真实性’的有体或知觉性，遭受了‘虚幻’之后果，‘虚幻’之循环乃能戴上任何真实性，或有任何重要性，除是当作傀儡影戏的跳舞，‘永恒者’以此自娱，‘时间’中的傀儡戏。我们又被驱回到‘大梵’的双重有体了，‘大梵’的二重知觉性，内入于‘虚幻，中者与无有于’虚幻‘者，和给’摩耶‘的某种现相上的有体之真理：我们在宇宙间的存在不能有解决，设若那存在与宇宙本身皆无真实性，纵使其真实性只是局部底，受了拘限，依他而起。但是，原始底，普遍底，且基本无所据的’虚幻‘，能有什么真实性呢？唯可能底答覆便是：这是超理性底神秘，不可解，不可名状，不可说。（anirvacaniya）虽然，对这困难有两个可能底解答，倘若我们除去这绝对底非真实性理念，而容纳限制或妥协，为了主观底虚幻知觉性，而仍为’有体‘的部分者，可造成基础，倘若我们接受睡与梦的创造之说，如诸奥义书中所云，在幻有底，主观底，世界觉识性的义度下。因为奥义书中立说，’大梵‘之为’自我‘乃是四重；’自我，是‘大梵’，凡切是者皆是‘大梵’，但凡切是者皆是‘自我，之为’自我‘所见于其有体的四个境界中。在纯粹自我格位中，如我们所想念的知觉性或非知觉性，皆不能肯定说到’大梵，上；它是超心知的境界，超心知凝定于其自我存在，于其自我玄默或自我极乐中，或否则是自由底‘超心知者’的格位，包含或基托切，然不沦入任何事物中。
但也还有睡眠自我之光明格位，聚合了的知觉性，即宇宙存在之原始；这深沈睡眠境界，其中仍有遍能底‘智慧’之当体者，便是种子境或为因情况，由之而这宇宙出现；这个，与梦之自我，即切微妙底，主观底，或超物理底经验之原地，以及清醒自我，即切物理经验之支持者，皆可认为‘摩耶’的全幅版图。有如人在深沈睡眠中进到梦境，其间他经验到自我建造的不稳定底构架，如名，色，缘，事，又在清醒境界中将自己外展，在似乎较稳定底但仍属暂现底物理知觉性之构架中，同样，‘自我’从聚合了的知觉性境界中，发展出它的主观底和客观底宇宙经验。但这清醒境界，不是从这原始底和为因底睡眠之真醒觉；这只是充分底显现，入乎知觉性的对象之积极底真实性之粗重底、外在底、和客观底意度中，与这些对象之微妙底、主观底梦之觉识相对待：真底醒觉乃是双从主观底和客观底知觉性退引，且从聚集底为因底‘智慧’退出，而入乎超心知性，超于切知觉性的：因为切知觉性与非知觉性皆是‘摩耶’。
于此，我们可以说，‘摩耶’是真实底，因为它是自我的‘自我’经验，‘自我’的点什么进入了他，为它的切事情所影响，因为它接受它们，相信它们，它们对它为真实底经验，是从它的知觉体的创造；但它亦是不真实，因为它是睡眠境，梦境，终究是暂现底醒境，而不是超心知底‘真实性’之真正格位。在此，没有有体自身之实际二元，而有唯‘有体’之多个格位；没有原始底二重知觉性，暗许在‘未创造者’中之‘意志’，志在从无有中造出幻有底事物，但有‘太有体’在超心知性与知觉性的各境界中，各具其自有的自我经验之自性。但是低等诸境界，虽皆有真实性，可是仍为主观底自我构造之建立和视见所限制，那皆不是此‘真实者’。‘太自我’自视见多，但这多底存在是主观底；它有它的知觉性境界之多，但此多性亦是主观底；有真实底‘有体’的主观经验之真实性，但没有客观底宇宙。虽然，可以附带说起，在诸奥义书中，没有何处实在记载说那三重格位，乃虚幻的状态，或非真实性的创作；却常是肯定着，凡此切是者，这世界，我们现在假定为‘摩耶’所创造者，便是‘大梵’，‘真实性’。‘大梵’成为凡此切有体；切有体皆应在‘自我’，在‘真实性’中见之，‘真实性’亦皆应于它们中间见之；‘真实性’应视为实在即凡此切有体；因为不单‘自我，即是’大梵‘，亦复切皆是此’自我‘，切之为是者，便是’大梵‘，便是’真实‘。那种严重底宣说，没有留幻有底’摩耶‘之馀地；可是那坚持底否定有任何异于或别于经验着的自我，所用的某些词句，以及知觉性的诸境界之二，如睡与梦的叙述，可看作好像它们消去了在普遍底’真实性‘之着重；这些章句对’幻有论‘的理念开了门，作成了那种性质的不妥协的系理论之基础。
设若我们以此四重格位当作’自我‘之形像，从主客双泯的超心知底境界，度到光明底定境中，其间超心知成了聚集了的知觉性，从之有体的主观格位和客观格位皆出现了，则我们随我们对事物的观念，或得到可能底虚幻创造之程序，或得到创造性底’自我知识‘和’大全知识‘的程序。事实上，若使我们能够从’自我‘的这低等三境界之叙述，断为’自我‘①之为全智底’智慧‘，微妙者的’见者‘，粗重底物质存在之’见者‘，则睡眠境与梦境好像是拟象底名词，所以表我们的醒境之后和以外的超心知者与潜意识者：它们如此得名且成其拟象，因为是由梦与睡眠，或由定境，亦可视为种梦或睡眠的，表面底心思知觉性，通常是出离了客观事物之知见，而入乎内中潜意识底、和超上底超心思底、或高上心思底格位。在那内中境况里，它看到超物理底真实，在钞写梦或视见的形相时，或者，在超上格位中，它自失于聚积了的知觉性中，它不能从之接受到思想或形相。是由这潜意识底与这超心知底境况，我们乃能度入自我有体之最高境界之至上超心知里。设若我们作此过渡，不经过梦定境或眠定境，而是经过到这些高等境界的精神底觉醒，则在它们切中觉识到唯遍在底’真实性‘；亦无需见到虚幻底’摩耶‘，只有从’心思‘到’心思‘以外者的过程之经验，以致我们的对宇宙的心思底构架终止其为有效了，它的另外种真实性乃代替了无明底心思知识。