但是对于我们，纵使我们只是半存在底，半知觉底，却仍居于‘绝对者’的生活的半梦境里，且被‘自性’强迫，要急剧且坚持干涉于其间，且当它作真实虚理者，这便好像是明显底神秘化了；因为这时间性底知觉性及其形成，也皆终于是唯‘自我’之‘权能’，依赖它，只能以它而存在；凡以‘真实性’之权能而存在者，不能不关系到‘它’，或‘彼’不关系到其自有的‘权能’所造成之世界。倘若世界以无上‘精神’而存在，则其规制与关系必以‘精神’的权能而存在；其律则必依据某些精神底知觉性与存在的律则。‘自我’，‘真实性’，必觉识存在于它的有体中之世界知觉性，且觉识于其中；‘自我’，‘真实性’的权能，必是恒常决定着或至少认可着其现相与施为：因为不能有独立底权能，‘自性’，而非源出于这原始底和永恒底‘自我存在’者。倘若它不作的更多，它必仍然是源出或决定这宇宙，单是以它的知觉底遍在性这事实。诚然，这也是精神经验的真理，即在宇宙底活动之后，有平静与玄默的定位在‘无限者’中，个‘知觉性’，是创造之不动底‘见证’；但这不是精神经验的整个，我们不能希望只在知识方面，能得到‘宇宙’的基本底和全般底解释。
旦我们承认宇宙之神圣统治，我们必结论到统治的权能是完全底，绝对底；因为否则我们必须假定个有体和知觉性，为无限而且绝对，然其知识和意志，乃在其于事物的管制上为有限，或在其工作的权能上受到了阻滞。非是不可能认许：无上底和内在底‘神明’，可以让出些工作上的自由，给与某个什么，在他的完善中乃得发生的，然本身是不完善，且为不完善的原因；给与无明底或无心知底‘自性’，给与人类心思和意志的作为，甚至给与黑暗与罪恶的许多‘力量，或’权能‘，皆植基于基本底’无心知性‘的统治上的。但这些事物没有个能离’它‘自体的存在，自性，和知觉性而独立，没有个除了在’它‘的当前之外能够作为，且除非是以’它，的认可或允许。人的自由是相对底，不能说他当独负他的自性的缺陷之责。‘自性’的无明与无心知，皆非独立与起，而是在唯‘有体’中与起的；她的工事之不完善，不能全般对，内在性‘的某些意志为陌生的。可以让许，诸多发动了的力量，皆被容许循其运动的律则而发挥至尽；但是凡为神圣底’遍知性，与‘遍能性，所允许能与起且作为于’它‘的遍在性，’它‘的大全存在中者，我们必认为是’它‘所作始且命定的，因为没有’有体‘的命令，它们必未能是，必未能存在。倘若’神圣者‘全然竟关心于他所显示的世界，则除’他‘以外没有旁底’主‘，而且从’他‘的原始底和宇宙底有体之需要，终究也不能逃出或离开。是在我们的前提的这自明底推论的基础上，不规避其任何意许，我们乃当考虑这缺陷，痛苦，和罪恶的问题。于是，最初我们应当体会，世界上存在有无明，错误，范限，忧患，分隔，与乖违，在其自身非必须是如我们忽遽地想像的，为宇宙简的神圣底有体，知觉性，权能，知识，意志，悦乐之否定或反对证明。它们也可能是那，若我们以它们自体分别而观，但也不必须作这样的分别观，倘若我们得到分明底视见，见到它们的位置和意义，在宇宙工事的全般观照中。
从全体破断出的部分，可能是不完善，丑陋，不可解；但时若我们在整体中看它，则它恢复了它的在和谐中的正常地位，它有意义，也有用处。’神圣真实性‘在其有体上是无限底、在此无限有体中，我们遍处见到有限底有体，那是显似底事实，我们的世间存在似乎从之而起的，也是我们自己的狭隘私我及其私我中心底活动所恒常证明的。但是，在真性中，时若我们达到整体底自我知识，我们便发现我们不是有限底，我们也皆是无限底。我们的私我，不过是宇宙有体的面，它没有分别底存在；我们的现似底分别底个人性，只是表面运动；而在它后面，我们的真实个人性伸出向与万物为体，而且伸向上方，与超上底’神圣底无限‘为。然则我们的私我，似乎是存在的限制，如实乃是无限性的权能；世间有体无量之多，乃是那不可限量的’无限性‘之结果与信号底证明，不属于范限或有限性。似是底分化，永远不能自建为真实底分别；支持着它且凌驾其上，有不可分的体性，为分化本身所不能分开的。私我，与似是底分化，与其各别底工事，这基本底世界事实，不是体性与不可分的’神圣自性‘的否定；它们皆是无限底多性即无限底’性‘之权能的表面结果。
于是，没有有体的真实底分化或范限，没有遍在底’真实性‘的基本矛盾；但确实似有知觉性的真实范限：有自我之无明，有内中底’神明‘之障蔽，而且切缺陷皆其后果。因为我们在心思上，情命上，身体上，自认与这肤浅底私我知觉性为，这是我们的第个坚执底自我经验：这诚在我们加上了不是基本真实底却是实际底分化，和那与’真实性‘分离的切不顺底后果。但是，亦又在此，我们当发现，从上帝的工事之观点，无论我们在表面上的经验或反应为何，无明这事本身，便是知识的施为，而不是真这底无明。其无明的现相，是表面底运动；因为在它后面，便是不可分的大全知觉性：无明是那大全知觉性的前方底权能，那限制它自体于某原地，在某些边界内，为了某特殊底知识的施为，某独特知觉底工事之形态，而保留其知识的所馀切部分，储备为力量在后方。切这么隐藏了的，是光明与权能的秘藏，使’大全知觉性‘得以资取，为了我们的有体在’自然‘中的进化；有秘密底操作，填补着前方底’无明‘之切缺陷，以其显似底颠沛而作为，阻止其引到另最后结果，异于’大全知识‘所命定的，帮助在’无明‘中的心灵从它的经验中，甚至从自然底人格之患难和错误中，吸取于它的进化为必需的，而遗留已无用处的在后。