也还有，常常是，在我们自己内中某处隐藏了，在我们的深秘处养护了，纵使在知觉底本性中未公开感到，纵使为我们的被这些事物所苦恼的诸部分所拒绝，有对这分化的经验之执持，于有体的分化作法的攀援，阻止这些不快乐底对反者之割拾，或拒绝，或移去。因为，既是有‘知觉性?力量，与’阿难陀‘的原则在切显示的根本上，则没有什么是能经久的，倘若她没有我们本性中的意愿，’补鲁洒‘的许可，在我们的有体某部分中的存持着的意乐，纵使是秘密底或颠倒底喜乐，保持其继续存在。时若我们说切皆是神圣底显示，纵使我们所称为不神圣者也是，我们的意思是说在其真元性中切皆是神圣底，即算其形式使我们迷惑或感拂逆。或者，置之于另公式里，在我们的心理底对事物的意识比较容易认可的，说在万事万物中有当体，原本底’真实性‘’自我‘，’神圣者‘，’大梵‘，它永远是纯粹，美满，幸福，无限：它的无限性是不为相对底事物之范限所影响的；它的纯洁性是不为我们的罪恶所沾染的；它的幸福是不为我们的痛苦和患难所触及的；它的美满是不为我们的知觉性，知识，意志，体性的缺陷所损伤的。在诸奥义书的某些意像里，说神圣底’补鲁洒‘是有如’火‘，进到了切形式里，随其形式而形成它自体，有如’太阳‘，无遍地光照万物，不为我们的视见之错误所影响。
但是，这肯定是不够的；它使这问题仍未解决，为什么那在自体永是纯粹，美满，幸福，无限者，不单是容忍，亦且似乎是保持和鼓励在其显示中之缺陷与范限，染汗与忧患与虚伪与罪恶：它牒述了组成这问题的对偶性，却未曾解决这问题。设若我们简单让这存在的两个乖违底事实当面对立，则我们不得不结论到没有协调之可能：切我们所能为者，便是尽可能扳附纯粹和真元底’当体‘的深化着的喜乐的意识，尽可能好好处理乖戾底外物，直到我们在其上能加以其神圣底对反者的律则。或否则我们未能寻求得解诀，毋宁求遁逃。因为我们能说，唯独内在底’当体‘是’真理‘，而乖戾底外物是虚伪或幻有，为’无明‘的这神秘原则所造成的；我们的问题，便是寻求条出路，逃脱出显示着的世界之虚伪，而遁入隐秘底’真实性‘的真理中。或者，我们可与佛教徒同持此观念，即不必需解释，因为有了事物之无常性与不完善的这实际底事实，也没有’自我‘，’神圣者‘或’大梵‘，因为那也是我们的知觉性的虚幻：唯于解脱所需要的事，便是除去意念的坚住底结构，与行业的坚住底能力，皆所以保持相续于无常性之长流中的。
在这条出脱的路上，我们成就在’涅盘‘中的自我灭无；以我们自己的自我灭无，事物的问题本身也消灭了。这是条出路，但不像是真实底和唯底出路。其他解决也不是完全使人满意。这是事实，以乖戾底显示当作肤浅底外物而除外，从我们的内中知觉性上摒除，唯独执持纯洁美满底’当体‘，我们能独自成就这玄默底’神明‘的深沈而且幸福底意识，能进到那圣堂中，能生活在其光明和极喜中。除外集中于’真实者‘，’永恒者‘上是可能的，甚至番自我汩没，以之我们能失去或弃除宇宙间之种种不和谐也有可能。但是，在我们内中深深某处，有对全部知觉性的需要，在’自性‘中，有对整个’神圣者‘的秘密底普遍底寻求，对向存在的某些全般觉识与悦乐与权能的迫进；我们内中的这整个意志，这全有体，全知识之需要，不是以这些解决而充分满足的。长此若世界是未给我们神圣地解释了，则’神圣者‘仍其不完善为我们所知；因为这世界也是’彼‘，长此若它在神圣有体的义度下未向我们的知觉性现前，未为我们的知觉性的权能所保有，则我们未得到全般’神圣性‘。也可能以另外方式逃出这问题；因为，常是承认真元底’当体现前‘，我们可试行辩正题示的神圣性，由修改’完善‘的凡人观念，或认其为太拘限了的心思标准，而将其搁开。我们可说，不单是事物中的’精神‘为绝对完善而且神圣，亦复是每事物，在其本身皆相对完善而且神圣，在其表境它所当表现的存在之诸多可能性，在其于全部显示中取得其适当位置，皆是如此。
每个事物在其自体是神圣底，因为每个是神圣有体，知识，意志，无失地按照那某独特显示的律则而完成其自体之事实和理念。每个有体，是具有那恰合于它自体的自性之知识，力量，那种类和那度量的存在之悦乐；每个在经验的等级上工作，为秘密底内在意志，本生底律则，自我的真本底权能，玄秘底意义所规定的。在其现相与其有体的律别之关系上，它这么是完善底；因为切皆与那相和谐，发自其中，自与其目的相适应，依在该造物中工作着的神圣’意志‘与’知识‘之无失。它在与全体的关系上，在全体中的这当位置上，也皆是完善而且神圣底；它对地全体是必需的，在其中它完成了部分，以此而普遍的和谐之真实底和进步底完善化，及其中切之适应于整个目的及其整个意识，得到帮助而且圆满了。倘若事物对我们现为不神圣，倘若我们急于眨斥这现相或那现相为与神圣有体的自性不致，这是因为我们昧于”神圣者’在世间的意识和目的之全。