在事实上，时若我们进到物理空间之后方，我们便觉识引伸，凡此运动皆以之为基础，而这引伸是精神底，非物质底；这是‘自我’或‘精神’包含着其自体的‘能力’之切作用。这‘空间’的渊源或基本底真实性，开始变到显明了，时若我们从物理体后退：因为于是我们乃觉识主观底‘空间’引伸，心思本身生活且动作于其中，它异于物理底‘空间?时间’，然又有相互涉入；因为我们的心思，能行动于其自有的空间，在那么方式下，以致能成就亦在‘物质’空间中的运动，或在‘物质’空间中远距底什么上发生作用。在知觉性的更深沈底境况中，我们觉识到纯粹精神底‘空间’；在此觉识中，‘时间’似不复存在了，因为切运动止息，或者，倘若有运动或事机，它可离乎任何可见的‘时间’次第而独立发生。
设若我们以同样底内转动作进到‘时间’之后方，从物理体后退，观看它而不被牵连到它内中，我们发现‘时间’观察于‘时间’运动皆是相对底，但‘时间’本身是真实而且永恒。‘时间’观察不仅依乎所用之度量，亦复依乎观察者的知觉性和位置。甚者，每知觉性境界有不同底‘时间’关系；‘时间’在‘心思’知觉性中和‘心思空间’中，不是有像在物理底‘空间’中那同样底意义与其运动之度量；它在那中间进行或速或缓，随知觉性的境界而异。每知觉性境界有其自有的‘时间’，可是它们之间可能有‘时间’的关系；而且，倘若我们进到物理外表的后方，我们发现几个不同底‘时间’格位于‘时间’运动，共同存在于同知觉性里。这在梦里的‘时间’中是明显的，那里长系列之事，可以发生在个时期中，相当物理底‘时间’之秒钟或几秒。于是在各个不同底‘时间’格位间有某种关系，但没有可确定的度量之相应。似乎是‘时间’原无客观底真实性，却依靠知觉性的作用所可建立的任何情况，在其与有体的格位与动作的关系中：‘时间’乃像是纯粹主观底。但是，在事实上，‘空间’也以其‘心思空间’与‘物质空间’相互之关系，会像是主观底；换言之，二者皆原本底精神底引伸，但是被心思在其纯粹性中表译为主观底心思原地，又被识感心思选译为识感知觉的客观原地。主观性和客观性，皆只是知觉性的两边，而主要底事实是任何‘时间’或‘空间’或任何‘时间?空间’作为整个，是有体的格位，其间有有体的知觉性与力量的运动，个运动，它显示或创造事情和事会；这是见到之知觉性与表呈之力量事会之关系，内在于格位中的关系，它决定‘时间’意识，造成我们对‘时间’运动，‘时间’关系，‘时间’度量的觉识。在其基本真理中，‘时间’的原本底格位，在其切变化之后方者，无非是‘永恒者’的永恒性，正如‘空间’的基本真理，其真实性的原本意义，不外是‘无限者’的无限性。
‘有体’，论到其自有的永恒性，可能有其知觉性的三个不同底境界。第，是那么个境界，其中有‘自我’在其真元底存在中之不动底定位，或是自我凝歛底，或是自我知觉底，但无论怎样，没有知觉性在运动或事情上的发展；这便是我们辨认为其无时间底永恒性者。第二，是其于切事物的相续底关系之整个知觉的境界，其中切事物，属于命定了的或实际前进着的显示，在这中间我们所谓过去，现在，和未来者，皆相并列，好像在地图上或画定了的图案上，或说，更像艺术家，或画家，或工程师，将他的工作上的切细节作为整体而观，在他的心里想好或见到或安排在方案上以借施行；这便是‘时间’之定位或同时底整体性。这‘时间’观念，全然不是我们正常对事情发生的觉识，谁则我们对过去的看法，因其已知，且能在整体上视之，可能戴上了点这种性格；但我们知道这知觉性存在，因为可在异常底情况下进入其中，而从这‘时间’视见之同时性的观点看事物。第三个格位，便是那属于‘知觉性?力量’的进行底运动，及其持续作发其所见于‘永恒者’的静定视见中的；这便是‘时间’运动。但这是同此‘永恒性’，此三重格位在其中存在，运动在其中发生。
不是真有两个永恒，为定位的永恒性，为运动的永恒性；但是有‘知觉性’对此同‘永恒性’所取的不同底位置或格位。因为，它能自运动之外或自上看此整个‘时间’的发展；它能在运动之内取安定底位置，在固定了的，决定了的，或命定了的持续中看其前典后；或者，它能在运动中取流动底位置，自体刻刻随之而动，而看切已发生者退入过去，而切将要发生者，从未来向它前来；或者，它可集中于它所占据的那时刻上，除见在那时刻中者，与在其周遭或在其后者，更不见何物。凡此种种位置，皆可为‘无限者’的有体所取，在同时底视见或经验中。他能从‘时间’之上或在‘时间，之内看’时间，，超出它，不在其内；它能看‘无时间者’发展为‘时间运动’，而不终止其无时间者，它能以静定底和机动底视见怀抱此整个运动，而同时发布它自体的点什么到此时刻视见中。对有限知觉性之系于时刻视见者，这同时性好像是‘无限者，的魔术，’摩耶‘的魔术；对其自体的知见法，需要限制，在时间只观看个格位乃可和合的，这将给予以纷乱和不致底非真实性之感。