而且，时若我们进到那为无上‘真实者’，凡此宇宙的这些真理，便终止其有任何效用了。‘非显了者’，是无时间底，究极永恒底，是不可消诚底绝对底自我存在，而这显示及其范畴，对他不能给出什么端绪，或仅能给出点端绪，以其不充足之故，是幻有底和虚伪底。这便与起了‘时间’与无时间底‘精神’之关系的问题；因为，相反的，我们已经假定，在‘无时间底永恒者’中非显示者，乃显示於‘时间永恒’中。倘若那是如此，倘若属时间者是‘永恒者’的表现，则无论情况多么不同，无论表现多么局部，然在‘时间表现’中为基本者，必当怎样於‘超上性’中先在，而且必是取自无时同底‘真实性’。因为，倘若不是如此，这些基本者，必是直接从‘绝对者’来至其中，此‘绝对者’既非‘时间’，又非‘无时间性’，而‘无时间性底精神’，必然是至上底精神底否定，不可决定者，以在‘时间’中所表呈者，基托‘绝对者’不受范限的自由，它必是负性者，以对‘时间’正性者，其关系同如‘无功德大梵’之对‘有功德大梵’。但事实是，我们所谓‘无时间者’，意义是存在的精神格位，不隶属于时间运动，或隶属于持续底或相对底过去，现在，和未来的时间经验。无时间底‘精神’，不必须是空白；它可以在自体内中包含切，但在真元中，也许还在永恒底体性里，而不涉及时间，或形相，或因缘，或环境。
‘永恒’，是‘时间’与‘无时间性底精神’之共通名词。凡在‘无时间者’中未显示者，暗涵者，为真元者，在‘时间’中出现于运动中，或至少在计划与因缘中，在结果与环境中。于是此二者，皆是同‘永恒性’或同‘永恒者’在双重格位里；它们是有体与知觉性的二重格位，为不动格位之永恒性，另为运动格位之永恒性。原始格位是属于时间无空底‘真实性’的；‘空间’与‘时间’便是同此‘真实性’，自体引申了以包含其中所有者之外发。其分别是，像在其他切对反中样，‘精神’视其自体于有体之真元于原则中，与‘精神’视其自体于其真元于原则之机动中。‘时间’于‘空间’，皆是我们所用的名词，用以标此唯‘真实性’的这自我伸展。我们倾于看‘空间’为静定底引伸，其间切事物在固定了的秩序中并行并列；我们看‘时间’为动性底引伸，以运动与事会而度量的：然则‘空间’乃在自我引伸了的定位中之‘大梵’；‘时间’乃在自我引伸了的运动中之‘大梵’。但这可能只是初步观念，不正确底：‘空间’可能真实是恒常底动，其中之事物之恒常性和坚定底时间关系，造成‘空间’之静定性的意识，动性造成在静定‘空间’中时间运动的意识。再者，或是‘空间’为‘大梵’引伸，以包举形体与对象，‘时间’与‘大梵’引伸，以展挟挟持着形体与对象的自我权能的运动；然则这两者，皆是宇宙底‘永恒者’之同此自我引伸的两重方面。纯粹物理底‘空间’，可看作在其自体为‘物质’的属性；但‘物质’是‘能力’在运动中之创造。然则在物质世界中，‘空间’可能或者是物质‘能力’的基本底自我引伸，或是其自我形成的存在场所，是其作为于其中的‘无心知底无限’之代表，是表相，其中他安立她自有的作用与自我创造的公式和运动。
‘时间’本身必然是那运动的过程，或否则是其所造成的印象，某个事物的印象，向我们自表呈为在其相状上是有规则相持续的，是段分或继续，保持其运动的联续性，却又标乙其相续诸分，因为运动本身是有规则相持续的。或者，不然，‘时间’又可能是‘空间’的方程，为了‘能力’的全部作用是必需的，但不为我们所知是这样，因为它是为我们的知觉底主观性所认为其本身即主观底什么，为心思所感到，但未为认识所见知，因此不被认作‘空间’的方程，对我们有认识所成或认识所见的客观底引伸的相状的。无论怎样，倘若‘精神’是基本底‘真实性’，则‘时间’与‘空间’必或者是概念底境况，‘精神’在那境况下看它自体的能力的运动，或者皆是‘精神’本身的基本境况，随它们在其中显示的知觉性之格位，而取其不同底格位或相状。换言之，在我们的知觉性的每个格位，有不同底‘时间’和‘空间’，甚至在每个格位中，有‘时间’与‘空间’的不同底运动；但是凡此切，皆是基本底精神底‘时间?空间’真实性之表译。