平定为水，燥扰为火，所以心中本有水和火两种不同的因素；安静为寒，动变为热，所以身体之中有冰炭两种相反的对立。然而天地之间的冰炭是什么呢？也是动与静两种。有一种阴产生而宇宙进入安静的状态，到了四月闭塞而成为寒冷；有一种阳产生而宇宙进入动变，到了五月蒸闷成为暑热；或许有人会问：”阴生于五月，而六月就到了炎热的大暑；阳生于十一月，而十二月就到了酷冷的大寒，这是为什么呢？“回答是：”阳不到极点就不能生变为阴，阴不到极点也不能生变为阳，形势到达极点才会有相反的结果。轻微的阴气刺激阳气，阳气不会消弱，反而更加炙热；轻微的阳气刺激阴气，阴气不会减弱，反而会更加肆意，相对的的气逼扰反而会更加促进自身。到了七月、正月，是阴阳冲闯的时候，所谓客不胜主，衰不胜旺，过去的不如刚来的。因此七月大火西流，而金逐渐生变为水；到了正月析木得以发生，水逐渐生变为火。即阴、阳之气的传接和延续不是直接的，直接就会亡绝，像只有父母死去子女才能降生，有这样的道理吗？而阴阳的的传接和延续也是逐渐到来，并非突然而至，突然而至就会过于偏激，像五谷随着时令播种立即就能成熟，有这样的道理吗？阴于阳两种气体万古长存，万物四季轮回，都是逐渐接续而成的。唯独由于接续，才使万物往复不已；唯独由于逐渐，才使往复没有任何痕迹。
由于有阴气，必然会产生戮集凝结，所以为月（太阴），由于有阳气，必然会产生精截华实，所以为日（太阳）。昏暗晦昧是月的本体，原来是纯澳无光约约体，它的光实际上是反射太阳的光线，是容体，而不是主体。
天地原来并没有昼夜，太阳出现而成为白昼，太阳消失而变成黑夜。星星恒常在天空之中，太阳出现的时候显不出它们的光线，太阳消失的时候它们的光线就会显示出来。古代的人说星星是由于太阳而生辉的。仔细推想，星星并不是假借太阳的光线而发光的。嘉靖（
1522一1566）壬寅年间的日食，满天星斗，而当时太阳却没有光线，怎么能生发星星的光辉呢？
水的本性平静柔和而动则为刚，金的本性动变柔和而平静则为刚，木生于柔而死于刚，火生于刚而死于柔。土的本性则有刚有柔，即不过刚也不过柔，因此金、木、水、火都以此而从，是由于其得中的缘故，具备天地的“全气”.
呼气是从内向外，吸气是从外向内。天地最初呼气是春天，呼完是夏天，所以万物随着其呼气而生长；天地最初的吸气是秋天气，吸完是冬天，所以万物随着其吸气而收藏。所谓呼气，是上升为阳气，属阳；所谓吸气，是下阵为阴气，属阴。呼气温暖，所以成为春天和夏天；吸气寒冷，所以成为秋天和冬天。一呼一吸，自从地球诞生至混沌分成以后，只这种气有一丝一毫中断的地方万物将会寂灭，天地将会倾毁。万物，县天拟的产物。于其共气而生死没有不相同的地方。
风唯独知晓其为吹拂而已，雨唯独知晓其为淋浇而已，霜雪唯独知晓其为严寒凝冻而已，水唯独知晓其为流淌而已，火唯独知晓其为烧灼而已，当积力不足的时候则各自屏息，各藏其用，而积力有余的时候则猖狂肆虐，恣意妄为。终于相感强者必胜，好象两军交战一样，相持而有一方败下才罢休。因此长时间的阴天则原因是雨，太阳和月亮的光辉也会晦暗；长时何的干旱则原因在于风，即使云雨也难以润泽，以此类推，水、火、霜、雪没有不是这样的。是什么力量使其这样呢？回答是：阴、阳使其如此。阴、阳又是由何而来呢？回答是：由自然而来。
阴、阳的征象应兆，自从汉代学者穿凿附会，认为某一个灾害或祥庆是某一件政事的应兆，其实最为愚蠢。大多数和合之气导致吉祥，暴决之气导致夭折，做仁善之事则有吉祥，做邪恶之事则有祸殃，道理原来如此。因此圣人之谈论人事，什么应兆与否、在我与否都不计较。倘若逐一强行征象对应，就像用鼓反过来敲鼓褪一样，即使帝尧、帝舜也没有办法。大多气数是有一定的规律，也有偶然发生，天地而不能违背，也只能顺其自然。干旱而举行求雨的祭祀，发大水而开始祷告，彗旦（灾星）出现而祈攘，火灾发生而斋戒沐筱，遇到日食月食而想起补救，有识之士充分认识到自然无悄的成严，严格按照自然的规律去做。如果云穿玻普祈祷而立那出现，那么太阳和月亮的盈亏岂不时粼裸危在旦夕了吗？因此阴阳之气一旦偏离必然会导致极端，物极则必反。