广博地依从不如有选择依从，有选择的依从不如没有什么可以依从。没有依从的人，就是依从客观规律。依从客观规律，就会有独到的见识，虽然独自在天地之间也不会感到孤独，众人的诋毁或赞誉都不能动摇自己的信念，这样才称得上真正的大丈夫。
在坐的人都在谈笑之间而唯独自己态度严肃，在坐的人都在悲痛当中而唯独自己喜形于色，这就是乖戾，对自己、对别人都没有好处。
精明是非常必要的，但是必须将其隐藏在浑厚当中。古今往来遇到灾祸的，十有八九是精明的人，很少有浑厚的人碰到灾祸。现在的人惟恐自己精明的不够，其实这样才真是愚蠢呢。
只要认为自己的行为是正当的，就应当义无反顾地积极实行。因为听到诋毁讽刺而懊丧泄气，是非常没有主见的表现，这种人不能够担当天下的重任。
以小的屈服忍耐来换得大的成功发展，圣人和贤人是不会那样做的。真理往往是在大功告成以后才能被众人认识到的，就像守门打更的小吏一样，自然有不可取消的道理。松柏天生就会长成直挺的树干，正人君子简朴自居就具有端正的性格。如果是因为自己在地位低下的时候遇到难事，试图以韬光忍耻来换得以后的飞黄腾达，然后再恢复正道，这样不但成为了两面人，即使在当官以后，又再次改变了人格。然而在实际当中，怎么能知道了哪个时候能否再恢复正道呢？
让别人占有才能和技艺的名声，不去与别人争强斗胜；但是在纲纪常规方面，则一定要发愤努力，不能落后别人的后面。
在众人当中作一个孤僻乖戾的人，是不可取得。孔子说：“群而不党”.合群是很重要的，只有到了必须坚持原则之时应该“不党”（不同流合污）。这样，对群体没有害处，才体现出自己的主见和涵养。
现在的人批评君子喜好名誉，岂不知名誉是不能不加以重视的。施给别人钱财的人，实际上是破费钱财；教导别人从善的人，实际上是劳心；臣子为尽忠而死，儿子为孝顺而死，妇女为贞节而是，实际上是杀身成仁；一无所取，也就一无所得。是不是应该尽力去珍视好的名誉呢？即使真地喜好名誉，也要为的是真理。那些不喜好名誉的人，究竟是帝舜呢？还是柳下跖呢？如果是帝舜，那么他不喜好的是美名，而喜好的恶名。愚昧的世俗之人以喜好名誉来讽刺君子，而君子也不愿落个喜好名誉的嘲笑，这种想法是非常有害的，所以不得不加以辨别。凡是正人君子，都要有自己的主见，千万不要为世俗絮絮叨叨的非议所动摇。
放宽自己的心胸，容纳天下的万物；谦虚谨慎，接受天下所有的仁慈；心平气和，平心静气，发现天下的万事；潜心研究，纵观天下的事理；坚定自己的信念，适应天下的变化。
古代的民众，高尚的人治理一邑就担负一邑的责任重担，治理一郡就担负一郡的责任重任，治理天下就担负天下的责任重担。朝夕考虑事情，日夜忙于业务，即使一件东西丢了也坐不稳，一件事情搞错了也寝食不安。局限于才华的人力求尽到自己的心，局限于时势的人满足于自己的本分。无愧于君王的依托和民众的仰望，然后才能接受君王之禄，享受民众之俸，泰然而没有感到惭愧的地方，否则是享徒有虚名而得的俸禄，君子认为这是可耻的。
受到别人的诬陷其奸盗嫂子而不被怀疑，被他人诬陷殴打妇翁而自有明辨，这都是二子的幸运。为什么呢？污蔑其没有作过的事情，没有近似的迹象，这是当时不能分辨，久后也自然会弄清楚的。或许有人会问：“如果二人有嫂子和妇翁，应该加以分辨吗？”这个回答是：“有被嫌疑的地方，怎么能不加以分辨呢？”如果分辨之后被否定的，天也会厌烦。天若厌烦，则付之而没有话说，像赠马偿金一类人，君子对其极为厌恶。所以君子首先清洁自己的灵魂而不去责备别人，也就不能让世俗污染自己的灵魂了。
正确听取别人的言论，只有圣人才能够做到这一点。以原本就有成见的心理，相传似是而非的话语，加上有可疑之处的事情，在仓促慌乱的时候回答怀有隔阂怨恨，即使是父子也会相互引起怀疑，甚至不顾死活，怒目而视，反唇相讥，真是不足称道的！古今国家的灭亡，因为这个原因的占大多数。圣人忘情于没有评论，智者明照于预先知觉，贤者熄寝于没有开始，刚毅的人绝无口语，安忍的人决断于不采取行动。除非这五种方法，没有别的良机妙算了。