懂得如何消费是为了节省，是善于节省的人；无论什么时候什么情况都以节省的人最愚蠢，结果花费的更加倍。懂得以劳动作为安逸，是善于安逸的人，而以为求得目前的安逸才是安逸的人最昏庸，结果劳动得必然更多。懂得以清苦为享乐，是善于享乐的人，而认为贪图眼前的享乐才是享乐的人最痴迷，一旦清苦就没有恢复的可能。懂得以通为阻塞，是善于阻塞的人，而那种以为不分情况滥加阻塞的人最笨拙，一旦亨通必然会枯竭。
秦始皇焚书之后，将三代（夏、商、周）的着作几乎都毁了。幸存下来的，就是在焚书之前在儒生没有被活埋，像伏生口述的那样。有些尊重古人的学者放在石函里藏墙壁中，如《周礼》就是出于房屋的墙壁之中。后代的儒家也没有经过考证古今的着作，都一概说成是先代帝王的着作而不敢更改，即便真是先代帝王的着作，也应该遵循朝代的变更和民俗的改换有所调剂，改姓氏而受命天子都可以变通，因此说刑法是世间举足轻重的事情，三代（夏、商、周）的帝王也不沿袭一种不变的礼乐。倘若一切都拘泥于古代而求通，就会像茹毛饮血一样，土鼓污尊都可以使用到今天了。帝尧、帝舜根据当时社会情况而制定当时的制度，怎么能够把后代强返至陶唐氏（尧）和有虞氏（舜）到时代呢？或许有人会问：“自秦始皇焚书以后，怎么样区别先代帝王的着作呢？”回答是：“从大中至正的道上产生，是真是伪就一丝一毫也不会错了。”如果能够理会简约的意味，那么自己的身心、天地万物、天下万事都已经足够了。只保持像一粒金丹那样的正道，不用带多余的药品；只具有像一块银子那样的真理，不必携带更多的钱币。
耳闻目睹，身触头戴以及脚上穿的，清楚明白，无非就是这个道。就其中一项看来，每个也都是这个。然而却向古人千言万语地，转眼穷究，弄得神昏意乱，好像了不得似的，唠唠叨叨贻误后代之人。唉！
鬼神没有形态和气味，而具有形态和气味的，是没有形态和气味的体现。因此先代的帝王以声音和气息来作为感动鬼神的方法。周代的人们崇尚气息，商代的人们崇尚声音，不是通达幽明的人，难以领悟其中的意味。
圣人对于一切事物观察入微，然而都是发自本性纯真的表露，并非牵强做作，这就叫天理。
每件事情都考虑是否合乎道理，就是真的体认。没有比礼仪更使人收敛庄重的，没有比乐更使人温厚和平的。德性依靠礼乐，就像身体依靠衣服和食物一样，极为重大和迫切。帝王治理天下，士君子治理自身，唯独礼乐是当务之急。自从礼仪荒废后，懒惰放肆的就会被身体所习惯；自从乐消逝以后，乖畎怨忿就会充满心胸。三代（夏、商、周）以后，那些典轶之本，声气之元，也就是仪文器数，都没有办法恢复了。广翰的天地四方，悠悠百千年的光景，岂非灵于万物，而万物尚且能够嘲笑呢？仔细思考先代儒家“不可斯须去身”六个字，真是令人叹息啊。
只有平脉时没有疾病，七表、八里、九道都是疾病的名称；只有中庸之道没有名称，五常以及各种行为善端都是偏名而已。
几千年来，最令人以为遗恨的，是《乐经》没有流传下来。有些官员认为是迂腐而没有用处的东西，而不知道其有关于身心性命呢。
一、
中、平、常、白、淡、无，称作没有相对的七个。一不对万，而万是由一分出来的。太过与不及相对，所谓中，就是二者之君。高低相对，所谓平，就是高低的标准。吉与凶、祸与福、贫与穷、贵与贱相对，所谓常，就是不增不减而已。青与黄、碧与紫、赤与黑相对，所谓白，就是青、黄、紫、碧、赤的本原。酸、咸、甘、苦、辛五味相对，就是淡，就是调和五味之主。有不与无相对，所谓无，是各种有之本原。
或许有人会问：“研究物理的物理是什么呢？”回答：“就是至善”.问：“怎样研究物理呢？”回答是：“懂得什么该停止不做。”问明和“《中庸》里没有谈论如何研究物理，是什么缘故呢？”回答是：“帝舜权衡两端来考虑，择善而行，都是讲研究物理的意思。”