正大光明，透彻简易，如同以天地作为其外形，如同以日月作为其象征，足以创办事业，足以救国救民，使相持到天下万代而没有弊病，这叫做天言。平易明白，切合实用，出自己口时滤及天下人共同心理，载于典籍而有益于古人之道，就叫做人言。措辞艰深，故弄奇诡，不自己去标点断句别人就不能读通文章，就是读懂了也没有什么意义；别字连篇，故弄玄虚，叫做鬼言。所谓鬼言，是道的孽债，六经学习者的祸殃。然而为什么世上还有不乏其数的崇拜者？原来是其以怪异的笔法弥补文字的低劣，用怪异的论点来吓唬肤浅的人。这可是正人君子为之感到羞愧万分的，而他们却以此为光荣呢。太可悲了。
腐败的世道崇尚”同“,盛隆的世道也未尝不崇尚”同“.腐败的世道大都同流合污，盛隆的世道大都同心同德。虞廷齐心合力，共同主持政事而没有脖寥之处，同族的人却害怕他，孔子学派志同道合，修身养性而没有异悖之处，异端还要攻击他。所以说，道德统一，风俗才相同。腐败的世道崇尚”同“则和这个不一样。多数人随波逐流，形成一起撼动中流砥柱的势力，多数人痿废疲痻，醉鬼们哪里有容纳清醒者的地方？这才知道盛隆的世道贵在同，腐败的世道贵在独。独，并非标新立异，而是众人都像我这样保持独立的头脑和节操，也就等于盛隆的世道中的”同“.
世间万物没有可以留恋的，只是因为既然生活在这当中，不得不这样而已。但是不适宜动感情，一动感情就会产生无限的爱欲，因而招致无限的烦恼。
安定之后就能够得以考虑，就像静止的水能够照见人影一样。
正人君子对于万事，在不得不干的时候才去干，在他不得不止的时候就会立刻停止；对于言谈，说他不得不说的话，沉默在他不得不沉默的时候。这样做，就会很少有后悔的时候。
行动不合乎度，过错不在行动之后。
才有一份自满之心，脸上就会出自满的表情，嘴里就会发出自满的声音，这是道认为可耻的。见到大的时候，天下再没有可以满足的事情，按我得职分也没有可满足的时候，那么有什么可以满足的地方呢？因此人品德高尚的时候，容貌表情通常缺像很愚蠢的样子（大智若愚）。
相处在密室，也不会因在暗处便去做不好的事，这正是所谓千古严师；众目睽睽之下，众手所指之处，即所谓千古严刑。
诚信与才华相统一，然而这毕竟是两种不同的事。原本也没有这样的道理。才华大都源自诚信，才华不是出于诚信，就不能算作才华，而人若诚信就自然会有才华。现在人们当中并不是缺少才华，而是很难找到诚信之人。
办事果断，心境就不会为其所牵累烦扰。或许有人问：”果断用在什么地方？“回答是：”谋划之后应当机立断，行动之后也应当机立断。“道归结为一元，二则累赘不经。对道的认识不能超于一，有二就会产生偏流支节。天没有两种气共存，万物不可能有两个本源，心中不会有两种道德观念，世上不能有两个王权。得一元就会贯通万事之理，而持二元就无法贯通万事之理。这就是道，怎么能有二元呢？因此坚持一元的就会得以认识万事之理，而纷求万理的则会失去最根本的认识。这就像流水经过万条河川未必能够阻塞，树木要滋润千枝万叶未必能够使其繁荣一样，失掉一就是其缘故。
道的真谛为一，而世上的见解却成千上万，所以言论越多则对道的解释就会越支离破碎；事理只有一个是正确的，而对其的见解却成千上万，所以议论越多则事情就会被败坏的越多。
我们对别人的企望十分高厚，而对自己的修养却十分疏懒，总是在口头上说来说去，这样怎么会有进步。