[疏]”予惟“至”於酒“正义曰：殷之存亡既可以为监若是，故我惟告汝曰：”汝当坚固爱慎殷之善臣及侯、甸、男、卫之君，则在外尚然，况已下太史所宾友，内史所宾友，於善臣百尊官而不固慎乎？此之卑官犹尚固慎，况惟汝之身事所服行美道，服行美事治民，而可不固慎乎？於己身事犹当固慎，况惟所敬顺畴咨之圻父，能迫回万民之农父，所顺所安之宏父？此等大臣能得固慎，则可定其为君之道，固慎大臣，虽非急要，尚能使君道得定，况汝又能刚断於酒乎？善所莫大，不可加也。“传”劼固“至”用之“正义曰：”劼，固“，《释诂》文。将欲断酒为重，故节文以相况。”毖“训为慎，言诚坚固谨慎，皆敬而释任之，其文通於下，皆固慎。传”侯甸“至”宾友乎“正义曰：太史掌国六典，依《周礼》，治典、教典、礼典、政典、刑典、事典也。内史掌八柄之法者，爵、禄、废、置、杀、生、与、夺。此”太史“、”内史“即康叔之国大夫，知者，以下”圻父“、”农父“、”宏父“是诸侯之三卿，明”太史“、”内史“非王朝之官。”所宾友“者，敬也。传”於善“至”民乎“正义曰：”於善臣“即上经”殷献臣“也。”百尊官“即上”侯甸男卫“、”太史“、”内史“也。”服行美道，服事治民“即上汝之身事。知”服事“是治民者，民惟邦本，诸侯治民为事故也。郑玄以”服休“为燕息之近臣，”服采“为朝祭之近臣，非孔意也。传”圻父“至”任大“正义曰：司马主圻封，故云”圻父“。”父“者，尊之辞。以司徒教民五土之艺，故言”农父“也。以司马征伐在乎阃外所专，故随顺而畴咨之，言君所顺畴也。迫近回绕於万民，言近民事也。二者皆任大。传”宏大“至”酒乎“正义曰：”宏，大“，《释诂》文。以司空亦君所顺所安和之，故言”当顺安之“。
诸侯之三卿，以上有司马、司徒，故知”宏父“是司空。言大父者，以营造为广大国家之父。因节文而分之，乃总之言”司马、司徒、司空“。列国三卿，令慎择其人而任之，则君道定，况刚断於酒乎？为甚之义也。其”定辟“总上自”劼毖殷献“已下，独言三卿者，因文相况而接之，其实总上也。三卿不次者，以司马征伐为重；次以政教安万民，司徒为重；司空直指营造，故在下也。司徒言於万民为迫回者，事务为主故也。司徒不言”若“者，互相明，皆为治民，而君所顺也。
厥或诰曰：群饮。汝勿佚。具有诰汝曰：”民群聚饮酒。“不用上命，则汝收捕之，勿令失也。尽执拘以归于周，予其杀。尽执拘群饮酒者以归於京师，我其择罪重者而杀之。尽，子忍反。又惟殷之迪诸臣，惟工乃湎于酒，勿庸杀之，又惟殷家蹈恶俗诸臣，惟众官化纣日久，乃沈湎於酒，勿用法杀之。恶，乌各反。姑惟教之，有斯明享。以其渐染恶俗，故必三申法令，且惟教之，则汝有此明训以享国。三，息暂反，又如字。乃不用我教辞，惟我一人弗恤，弗蠲乃事，时同于杀。”汝若忽怠不用我教辞，惟我一人不忧汝，乃不洁汝政事，是汝同於见杀之罪。
[疏]“厥或”至“于杀”正义曰：以为政莫重於断酒，故其有人诰汝曰：“民今饮酒，相与群聚。”是不用上命，则汝收捕之，勿令失矣。尽执拘以归於周之京师，我其择罪重而杀之也。又惟殷之蹈恶俗诸臣，惟其众官化纣日久，乃沈湎於酒，勿用法杀之。以渐染恶俗，故三申法令，且惟教之，则汝有此明训，可以享国。汝若不用我教辞，惟我一人天子不忧汝，不洁汝政事，是汝同於见杀之罪，不可不慎。传“尽执”至“杀之”正义曰：言“周”，故为“京师”。但饮有稀数，罪有大小，不可一皆尽杀，故知“择罪重者杀之”。传“又惟”至“杀之”正义曰：言“诸臣”，谓尊者，及其下列职众官，不可用法杀之，明法有张弛。此由殷之诸臣，渐染纣之恶俗日久，故不可即杀。其卫国之民，先非纣之旧臣，乃群聚饮酒，恐增长昏乱，故择罪重者杀之。据意不同，故杀否有异。传“以其”至“享国”正义曰：礼成於三，故必三申法令。“有此明训”，总上之辞，故得享国。传“汝若”至“之罪”正义曰：汝不用我教辞，则不足忧念，故“惟我一人不忧汝”。“不絜汝之政事”，事惟秽恶，不复教之使絜静也。
王曰：“封，汝典听朕毖，汝当常听念我所慎而笃行之。勿辩乃司民湎于酒。”辩，使也。勿使汝主民之吏湎於酒。言当正身以帅民。
[疏]“王曰封”至“于酒”正义曰：以戒酒事终，故结之。王命言曰：“封，汝当常听念我所使汝慎者，笃而行之。勿使汝主民之吏若宰人者沈湎於酒，当正身以帅民。”卷十四梓材第十三卷十四梓材第十三梓材告康叔以为政之道，亦如梓人治材。梓音子，本亦作杼，马云：“古作梓字。治木器曰梓，治土器曰陶，治金器曰冶。”[疏]传“告康”至“治材”正义曰：此取下言“若作梓材，既勤朴斫”，故云“为政之道，如梓人治材”。此古“杍”字，今文作“梓”。“梓”，木名，木之善者，治之宜精，因以为木之工匠之名。下有“稽田”、“作室”，乃言“梓材”，三种独用“梓材”者，虽三者同喻，田在於外，室总於家，犹非指事之器，故取“梓材”以为功也。因戒德刑与酒事终，言治人似治器而结之故也。