以群臣言，“听教”即为臣义，不过慎酒进德，次戒康叔以君义，亦有“听教”，明为互矣。传“我大”至“成矣”正义曰：以言“曰”，故以为教辞，即教以“大克羞者”。长省古道，是老成人之德，考其中正，是能大进行，可以惟为君，故云“则君道成矣”。传“能考”至“之道”正义曰：以圣人为能飨帝，孝子为能飨亲，考德为君，则人治之，已成民事，可以祭神，故考中德，能进馈祀於祖考。人爱神助，可以无为，故大用逸之道，即上云“饮食醉饱之道”也。郑以为助祭於君，亦非其义势也。以下然并亦惟天据人事，是惟王正事大臣，本天理，故天顺其大德，不见忘在於王家，反覆相成之势也。
王曰：“封，我西土棐徂邦君、御事、小子，尚克用文王教，不腆于酒。我文王在西土，辅训往日国君及御治事者、下民子孙，皆庶几能用上教，不厚於酒。言不常饮。故我至于今克受殷之命。”以不厚於酒，故我周家至于今能受殷王之命。
[疏]“王曰封我西”至“之命”正义曰：於此乃总言不可不用文王慎酒之教，王命之曰：“封，我文王本在西土，以道辅训往日国君及治事之臣大夫士与其民之小子，其此等皆庶几能用文王教，而不厚於酒。故我周家至于今能受殷之王命。以此故，不可不用其教以断酒。”传“我文”至“常饮”正义曰：“棐”，辅也。“徂”，往也。以事已过，故言“往日”。恐嗜酒不成其德，故以断酒辅成之。其“御事”谓国君之下众臣也。“不厚於酒”即“无彝酒”也，故云“不常饮”，总述上也。
王曰：“封，我闻惟曰，在昔殷先哲王，迪畏天，显小民，闻之於古。殷先智王，谓汤蹈道畏天，明著小民。经德秉哲，自成汤咸至于帝乙，成王畏相。能常德持智，从汤至帝乙中间之王犹保成其王道，畏敬辅相之臣，不敢为非。相，息亮反，下同。惟御事厥棐有恭，不敢自暇自逸，惟殷御治事之臣，其辅佐畏相之君，有恭敬之德，不敢自宽暇，自逸豫。暇，遐嫁反。矧曰其敢崇饮？崇，聚也。自假自逸犹不敢，况敢聚会饮酒乎？明无也。越在外服，侯、甸、男、卫邦伯，於在外国侯服、甸服、男服、卫服国伯诸侯之长。言皆化汤畏相之德。越在内服，百僚庶尹惟亚惟服宗工，於在内服治事百官众正及次大夫服事尊官，亦不自逸。越百姓里居，於百官族姓及卿大夫致仕居田里者。罔敢湎于酒。不惟不敢，亦不暇。自外服至里居，皆无敢沈湎於酒。非徒不敢，志在助君敬法，亦不暇饮酒。湎，面善反。惟助成王德显，越尹人祇辟。所以不暇饮酒，惟助其君成王道，明其德於正人之道，必正身敬法，其身正，不令而行。辟，扶亦反。
[疏]”王曰封我闻“至”祇辟“正义曰：以周受於殷，文王之前殷代也，今又卫居殷地，故举殷代以酒兴亡得失而为戒。王命之曰：”封，我闻於古，所闻惟曰，殷之先代智道之王成汤，於上蹈道以畏天威，於下明著加於小民，即能常德持智以为政教。自成汤之后皆然，以至于帝乙，犹保成其王道，畏敬辅相之臣。其君既然，惟殷御治事之臣，其辅相於君，有恭敬之德，不敢自宽暇，自逸豫，况曰其敢聚会群饮酒乎？於是在外之服侯、甸、男、卫、国君之长，於是在内之服治事百官众正惟次大夫惟服事尊官，於百官族姓及致仕在田里而居者，皆无敢沈湎於酒。不惟不敢，亦自不暇饮。所以不暇者，惟以助其君成其王道，令德显明；又於正人之道，必正身敬法，正身以化下，不令而行，故不暇饮。是亦可以为法也。“传”闻之“至”小民“正义曰：言”闻之於古“，是事明众见也。下言”自成汤“，知此别道汤事也。王者上承天，下恤民，皆由蹈行於为，畏天之罚已故也。又以道教民，故明德著小民。传”能常“至”为非“正义曰：德在於身，智在於心，故能常德持智，即上迪畏天，显小民，为自汤后皆尔。传”惟殷“至”逸豫“正义曰：此事当公卿，故下别云”越在内服百僚庶尹“也。为君畏相，故辅之。若宽暇与逸豫，则不恭敬，故不敢为也。传”崇聚“至”明无“正义曰：《释诂》云：”崇，充也。“充实则集聚，故”崇“为聚也。饮必待暇逸，犹尚不敢暇逸，故言”况敢聚集饮酒乎？明无也“。
传”於在“至”之德“正义曰：以公卿与国为体，承君共事，故先言之。然后见广，故自外及内，举四者以总六服，又因”卫“为蕃卫，故不言”采“也。”国“谓国君，”伯“言长，连、属、卒、牧皆是，见遍在外为君，故言”化汤畏相之德“。传”於在“至”自逸“正义曰：畿外有服数，畿内无服数，故为”服治事“也。言”百官众正“，为总之文。但百官众正除六卿亦有大夫及士，士亦有官首而为政者。”惟亚“，传云”次大夫“者，谓虽为大夫不为官首者，亚次官首，故云”亚“。举大夫尊者为言，其实士亦为亚次之官。必知”惟亚“兼士者，以此经文上下更无别见士之文，故知兼之。”惟服宗工“，总上”百僚庶尹“及”惟亚“，言服治职事尊官之故，亦不自逸。”惟亚“虽不为官首，亦助上服治政事，或可非官首者服事在上之尊官，亦不自逸。传”於百“至”里者“正义曰：每言”於“者，继上君与御事为”於“。此不言”在“，从上”内服“故也。”百官族姓“谓其每官之族姓，而与”里居“为总，故云”卿大夫致仕居田里者“也。传”自外“至”饮酒“正义曰：自外服至里居，皆无敢沈湎，亦上御事，云”亦不暇“，不暇则不逸可知，助君敬法，逆探下经也。