古之言兵，非今日之兵，谓五兵也。故曰，天生五材，谁能去兵。世本，蚩尤以金作兵，一弓二殳三矛四戈五戟。周礼司右五兵注引司马法曰，弓矢围，殳矛守，戈戟助是也。诘尔戎兵诘此兵也，踊跃用兵用此兵也。无以铸兵原注左氏僖公十八年传。铸此兵也。秦汉以下，始谓执兵之人为兵。如信陵君得选兵八万人，项羽将诸侯兵三十余万，见于太史公之书，而五经无此语也。
以执兵之人为兵，犹之以被甲之士为甲。公羊传，桓公使高子将南阳之甲，立僖公而城鲁。原注闵公二年。晋赵鞅取晋阳之甲，以逐荀寅与士吉射。原注定公十三年。
荡舟
竹书纪年，帝相二十七年，浇伐斟鄩，大战于潍，覆其舟，灭之。楚辞天问，覆舟斟鄩，何道取之？正此谓也。汉时竹书未出，故孔安国注为陆地行舟，而后人因之。原注王逸注天问谓，灭斟鄩氏，奄若覆舟，亦以不见竹书而强为之说。赵氏曰陆氏释文于丹朱傲云，字又作奡。盖古傲奡通用。宋吴斗南因悟即此荡舟之奡，与丹朱为两人也。盖禹之规戒若但作傲慢之傲，则既云无若丹朱傲矣，何又曰傲虐是作乎？以此知丹朱与奡为两人也。曰罔水行舟，正此陆地行舟之明证也。然则南宫适所引正指丹朱所与朋淫之人。而非寒浞之子，断可识矣。
古人以左右冲杀为荡陈，原注宋书颜师伯传，单骑出荡。孔觊传，每战，以刀盾直荡。其锐卒谓之跳荡，别帅谓之荡主。原注陈书高祖纪，荡主戴晃徐宣等。后周书侯莫陈崇传、王勇传有直荡都督，杨绍传有直荡别将。晋书载记，陇上健儿歌曰，丈八蛇矛左右荡，十荡十决无当前。唐书百官志，矢石未交，陷坚突众，敌因而败者曰跳荡。荡舟盖兼此义，与蔡姬之乘舟荡公者不同。原注左传僖公三年。
管仲不死子纠
君臣之分所关者在一身，华裔之防所系者在天下。故夫子之于管仲，略其不死子纠之罪，而取其一匡九合之功，盖权衡于大小之间，而以天下为心也。夫以君臣之分犹不敌华裔之防，而春秋之志可知矣。杨氏曰夫子于管仲之罪，只存而不论，并不曾说仲之无罪。
有谓管仲之于子纠未成为君臣者，子纠于齐未成君，于仲与忽则成为君臣矣。狐突之子毛及偃从文公在秦，而曰，今臣之子名在重耳，有年数矣。原注汉晋以下，太子诸王与其臣皆定君臣之分，盖自古相传如此。若毛偃为重耳之臣，而仲与忽不得为纠之臣，是以成败定君臣也，可乎？又谓桓兄纠弟，此亦强为之说。杨氏曰此程子之言，实不然。
论至于尊周室，存华夏之大功，则公子与其臣区区一身之名分小矣。虽然，其君臣之分故在也，遂谓之无罪，非也。
予一以贯之
好古敏求，多见而识。夫子之所自道也，然有进乎是者。六爻之义至赜也，而曰知者观其彖辞，则思过半矣。三百之诗至泛也，而曰一言以蔽之曰思无邪。三千三百之仪至多也，而曰礼与其奢也宁俭。十世之事至远也，而曰殷因于夏礼，周因于殷礼，虽百世可知。百王之治至殊也，而曰道二，仁与不仁而已矣。此所谓予一以贯之者也。其教门人也，必先叩其两端，而使之以三隅反。故颜子则闻一以知十，而子贡切磋之言，子夏礼后之问，则皆善其可与言诗，岂非天下之理殊途而同归，大人之学举本以该末乎。彼章句之士，既不足以观其会通，而高明之君子，又或语德性而遗问学，均失圣人之指矣。
君子疾没世而名不称焉
疾名之不称，则必求其实矣，君子岂有务名之心哉。是以干初九之传曰，不易乎世，不成乎名。
古人求没世之名，今人求当世之名。吾自幼及老，见人所以求当世之名者，无非为利也。名之所在，则利归之，故求之惟恐不及也。苟不求利，亦何慕名？
性相近也
性之一字，始见于商书。曰，惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性。恒即相近之义。相近，近于善也。相远，远于善也。故夫子曰，人之生也直，罔之生也幸而免。原注人之生也直，即孟子所谓性善。
人亦有生而不善者，如楚子良生子越椒，子文知其必灭若敖氏是也。然此千万中之一耳，故公都子所述之三说，孟子不斥其非，而但曰，乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。盖凡人之所大同，而不论其变也。若纣为炮烙之刑，盗跖日杀不辜，肝人之肉，此则生面性与人殊，亦如五官百骸人之所同，然亦有生而不具者，岂可以一而概万乎？故终谓之性善也。
孟子论性，专以其发见乎情者言之。且如见孺子入井，亦有不怜者。呼蹴之食，有笑而受之者。此人情之变也。若反从而喜之，吾知其无是人也。