墨子回答他说：“正如隐藏犯法的人有罪一样，你对别人的长处不能全部发现并且赞扬，所以，你是有大罪的。在这种情况下，你怎么还能得到福呢！”还有一次，墨子鼻子患病，公孟又问他，如果鬼神能够赏善而罚恶，像您这样的圣人，为什么会有病？
墨子回答说，“人得病的途径很多，有的是受了寒暑，有的是过于疲劳。一个家里如果有一百扇门，关闭一扇，小偷还是可以从其他门进来。”他的意思是说，人获得祸福的原因很多，善恶只是因素之一，不能说每次祸福都是由于善恶决定的。在《墨子。鲁问篇》里，６１第六章
中国古代的幸福观有位曹公子又问：有人隆重地祭祀鬼神，却家里的人多死，家畜不繁盛，自身还一直患病，这是为什么呢？
墨子回答他说：“鬼神对人的要求很多，特别是要求高官厚禄的人应该让贤，要求有钱的人把钱分给贫穷的人，他们并不只是贪图祭祀时的吃喝。现在您不听鬼神的话，高官厚禄而不让贤，钱财很多却不分给穷人，只是祭祀，这怎么能行呢？这还是像家里有百扇门而只关闭一扇一样，挡不住小偷的出入”。
墨子还嘲笑一位用一头猪祭祀求以百福的人，说他是“施人薄而望人厚”
，拿出一小点，却要求很多，这样连鬼神也怕接受他的祭祀。
①今天看起来墨子的上述辩解，有些很机智，也有些很牵强，但是它却至少能说明两点：第一，当时已经有不少人怀疑鬼神能够福善祸淫；第二，墨子承认人得到祸福的原因很多，祭祀不能决定一切。
比墨子稍后的荀子更清楚地讲到德与福的不一致。据他说，孔子被围在陈蔡之间，七天没有吃上饭。学生子路问孔子，听说为善的上天报之以福；为不善的，上天报之以祸。
您这样品德高尚，并且一直为善的人，怎么会遇到这种灾祸呢？
孔子回答他说，王子比干极为明智却被剜了心；关龙逢非常忠诚，却被刑杀；吴子胥敢于讲真话劝谏吴王，却被杀于姑苏东门之外。遭遇怎么样，这叫时；品德好不好，这叫材。
“君子博学多谋，不遇时者多矣。”
②东汉时期王充，在其着名的《论衡》一书中。特别批评①《墨子》、《公孟》、《鲁问》诸篇。
②《荀子。宥坐》。
第一编幸福观的历史考察７６１了这种天道福善福淫，人道以德祈福的观点。他说，“世论行善者福至，为恶者祸来……福祸之应皆天也”
，其实并不是这样。
他进一步考察了这些观点产生的原因：“斯言或时贤圣欲劝人为善，着必然之语，以明德报；或福时适遇者以为然。”
这就是说，福善祸淫之说，有时是圣贤造出来劝人为善的神道设教，也有些是碰巧有德行的人遇到了福。在他看来，上天不会根据人的德行给人降祸福。他用这个思想作指导，详细分析了楚惠王吞蛭、宋人三代好善，目盲而免祸，以及孙叔敖埋两头蛇而得福等故事。最后又以“尧舜不赐年，桀纣不夭死”
，秦穆公“有误乱之行，天赐之年”
，晋文公“有德惠之操，天夺其命”的事例，肯定了儒家不信福善祸淫的正确，批评了墨家笃信鬼神报应的错误。
①批评福善祸淫，以德祈福的观点，指出德与福的不相一致，是理性主义的胜利，是以实事求是的态度观察和分析二者关系的成果。特别是王充，他还分析了天道福善祸淫观点产生的根源，比较彻底地摆脱了天命鬼神的迷信。但是，德福不一致的观点仍然是比较直观的、粗糙的，它没有看出二者之间确实存在着的内在联系。尤其是从这种观点出发，还可能得出某些非常消极的结论，即道德无用，对人的福祸没有关系，让人们只听凭命运的摆布而放弃对道德的追求。
任天顺命以保天福认为德与福不相一致的，在中国历史上并非只是儒家一家，道家大致上也这样看。但是儒、道二家从中得出的结论①《荀子。宥坐》。
８６１第六章
中国古代的幸福观却大相径庭。儒家强调要追求和实现道义，不管命运和福祸怎样，甚至主张以实践道义为最高的幸福，杀身成仁，舍生取义。这些下节再讨论。本节讨论道家的观点，即德与福不相一致时，要放弃人力的作为，任天顺命，他们称此为“天福”。
流行于魏晋时代的道家着作《列子。力命篇》详细地分析了这种德福不一致的观点。它用寓言的形式，以命（包括福）和力（包括德）对话的口气，生动活泼地介绍了围绕着这个问题的一些讨论。针对力能够决定人的寿夭、穷达、贵贱、贫富，也就是人的祸福的论点，命说：“彭祖之智不出尧舜之上，而寿八百；颜渊之才不出众人之下，而寿十八。仲尼之德不出诸侯之下，而困于陈蔡；殷纣之行不出三仁之上，而居君位。