衣用鹿皮、树皮，横联于身，无袖；间有着布衫者。捕鹿时，以鹿皮围身，皮帽、皮鞋，驰逐荆棘中。番妇衣自织达戈纹，项悬青红米珠，亦如汉人装束。收粟时，则通社欢饮，朝夕歌唱，名曰“做田”；携手环跳，进退低昂惟意所适。
耕种，用小锄、短刀掘地而种。行则货物贮皮囊，戴于头上。炊，用木扣以代铛。
婚姻，亦由男女相悦，不待父母媒约，以嘴琴挑之；相从，遂拥众挟女以去，势同攘敌。后乃以刀斧、釜铛之属为聘，女以鸡、豚、番布酬之。通社群聚欢饮，与外社男赘女家不同。夫妇离异，女将原聘归还，听其再适。北港女将嫁，两颐用针刺如网巾纹；不刺，则男不娶。
凡遇父母、兄弟、夫妇之丧，头裹帛布，号哭；十日不言、不笑、不履门外。葬用石版四片，筑四方穴；屈曲尸膝，坐埋于中。其上，盖以石版而覆以土（选录香港五月十六日“循环日报”）。
五月三十日（西历七月十三日——即礼拜一）
论日本侵犯台湾事
日本之侵犯台湾也，说者曰：此轻中国之柔弱也；或又曰：此日本之欲窃踞台湾也。余则以为：其迹似而其实非也。此一役也，其殆殷忧以启圣与孟子有言：“入则无法家拂士、出则无敌国外患者，国恒亡”。今日者中国之势，内而老成硕德、正士端人，罗列朝右、充满封疆；则法家拂士已有之矣。外而欧洲各国日敦睦和、高丽诸邦日效恭顺；则敌国外患尚无也。兹则日本无故称兵，犯我疆场；殆孟子所谓“敌国外患”与？岂非皇天眷佑我大清、玉成我皇帝，以辅之为中兴之圣主乎？
夫我国家龙兴，一统中夏，至今二百三十余年矣；其间圣圣相承，均尚仁慈，不言强武，其敝往往流于宽柔。故每遇无道之事，不欲急行报之；总期其人自侮，不复犯我王章。无论接待他国则然，即驾御本国亦复如此；以致有“发逆”等之变也。然发、捻、苗、回之变扰及天下，而未及二十年均已戡定，岂非仁圣之德格天者久、入人者深与今虽各省复见升平，我皇帝与在朝诸元老总以民间疮痍未复，务求与民休息；仍以仁慈款驭中外，不欲以富国强兵之事扰及下民。法制之善，自来有国者莫能与京矣。第恐相沿日久，仍然过于宽柔，遂至柔弱不振；故天诱日本之衷，扰我台湾，正所以提撕警觉我中国君臣，谓文德武功之不可偏废也。此彗星所以呈象于上，而日本所以构兵于下也。我皇帝终以仁慈存心、宽柔为教，故虽日本之犯边，中外皆言其无礼；而我皇帝仍不忍令两国黎庶无辜而死于兵戎，犹欲日本悔祸、撤兵回国，庶可以不战而屈人兵，故至今尚未下用兵之诏也。不然，以中国之兵力，无论区区日本犯台之兵，可以诛之靡有孑遗；若命将出师，即日本一国亦可以灭之朝食矣，又况中外各国无不知曲在日本哉！然我皇帝不欲以此而耀武，遂生富强之念；但时会所趋，有迫之不得不然者。前以民变之故，遂致中国改用泰西枪炮，兼习其兵法；今以日本之故，又将迫中国改用泰西轮船以从戎事，且将制造电线以传音、水雷以御侮。自今以往，如开矿、采煤、冶铁、制造、鼓铸与夫一切格致有用之学，无不迫之以效法者，非好骛新奇也，海禁一开，不如此不足以御敌国外患也。盖天运循环，其势有不得不然也。虽然，即令中国取法泰西，亦但取其可效者效之，其不必效者断不效也。万不至如日本尽废先王、先圣之道，无不效法泰西；今且用西人、购西器先犯声明文物之上国以逞其穷兵黩武之欲，不亦值乎！
语曰：“多行不义，必自毙”；又曰：“佳兵者必亡”。日本内忧尚未尽除，而反欲为上国之外患，此真令人不能解也！吾故曰：日本之侵犯台湾也，实天之所以厚日本之毒而玉成我中国也。
横滨报论台湾事
台湾之事，近未复得新闻，想东兵近日无复有大动静也。惟前悉福建西字报云：华兵自广东、厦门二处，陆续调遣而至；观于近势，两国之交战而不能久延矣。自长崎，则复闻又有东船载兵饷、器械出海，前往台湾；其继之而行者，有两船焉。
横滨西字报论台湾事云：东人素性喜新厌故，不耐恒久；今台湾将士多有作回国状，如已厌倦其事者。然台湾生番之地俱荒墟僻壤，非有恒心以开辟，则亦无所资用于国。而承任镇守者久，以其不甚利便，不及安居己国之乐焉；所以东人虽盘踞其地，想将厌而自弃，无待中国与问焉否也！
横滨西报所论如是；然则横滨报于此役先后之论，究竟未得东人之实意也。
中国兵船之数
日前本馆胪列日本兵船之数；兹将上海目所亲睹上海制造局新造兵船六号，详细开列。至耳闻闽省本国自造兵船十六号及广省购买西国所造兵船十余号，仅列其数；不敢强言其详也。