［疏］笺“保介”至“执兵”。正义曰：此所以敕人也。以《月令》准之，知保介为车右，故即引《月令》以证之。尽“保介之御间”，皆《月令》文。彼说天子耕籍田之礼。天子亲载耒耜，措置之于参乘之人保介之与御者二人间。君之车上，止有御者与车右二人而已，今言保介与御，明保介即车右也。引之者，证保介为车右也。又明以农事敕车右之意，以诸侯耕籍劝农，则此人与之同车，而置田器于其间，常见劝农之事，故敕之也。不敕御人，偏敕车右者，以御人本主于御车，不主辅君，故专敕车右，明其卫君车也。言“保介之御间”者，以人君左载，御在中央，明其远君措之，故系于车右。因御字单言之，以便文。耒耜不近君，而置御右之间者，彼注云“明己劝人，非农人”故也。暮晚者，古暮字作莫，《说文》云：“日在音莽中为莫。”是晚之义也。时有三月，季为其晚，故以周之季春为晚春也。知非夏之季春者，以《月令》季冬命民修耒耜，具田器。农书称孟春耕者急发，不得于建辰之月方始劝农，故知是夏之孟春也。且此诸侯来朝而遣之，若是夏之季春，非复朝王之月，故云“诸侯朝周之春”，以明此为夏之正月也。知诸侯之朝，必以夏之正月者，《明堂位》云：“季夏六月，以禘礼记周公于太庙。”《杂记》云：“七月而禘，献子为之。”以六月为正，讥用七月，则祭用夏之孟月矣。故《王制》注云：“祭以首时，荐以仲月。”诸侯时祭用夏之正月。《王制》云：“诸侯礿则不禘，禘则不尝，尝则不烝，烝则不礿。”注云：“虞夏之制，诸侯岁朝。废一时祭，明是朝祭同月，故废之也。”《明堂位》云：“夏礿，秋尝，冬烝，天子之礼。”独不言春祀，得不为朝王而阙之？故彼注云：“鲁在东方，朝必以春，或阙之。”以此而言，明诸侯之朝，皆用孟月可知。由孟春耕期既逼，故敕其车右以其时事，即耕田是也。汝归当何求于民？言无所可求于民，唯求其勤力于农耳。如新田、畲田何？如犹奈何也。当奈此田何？王意急其教农以趋时，恐时之晚过也。更解谓车右为保介之义。介，甲也。车右，勇力之士，被甲执兵，故谓之保介也。《月令》注云：“保犹衣也。”勇力之士，衣甲执兵。此云“被”，彼云“衣”，皆保之义。
于皇来牟，将受厥明。明昭上帝，迄用康年。康，乐也。笺云：将，大。迄，至也。于美乎，赤乌以牟麦俱来，故我周家大受其光明。谓为珍瑞，天下所休庆也。此瑞乃明见于天，至今用之，有乐岁，五谷丰熟。于音乌。注同。迄，许乞反。乐音洛。下同。见，贤遍反。
［疏］传“康，乐”。正义曰：《释诂》文。笺“将大”至“丰熟”。正义曰：“将，大。迄，至”，《释诂》文。于者，叹辞。皇训为美。于美乎，叹其受麦瑞而得丰年也。大受其光明，谓为天下所休庆者，由受天瑞而人归之，是其为所美庆也。此瑞乃明见于上天，言既为人知，又为天知，美其瑞之着也。人知谓天下归之，天知谓今之丰熟。此瑞本自天来，而云见于天者，见天人相因，以为人见天瑞而归之，天见人归而降福，美此周德，赐之丰年。至今用之，常有乐岁，正谓五谷丰熟。五谷者，五行之谷。《月令》：“春食麦，夏食菽，季夏食稷，秋食麻，冬食黍。”《天官·疾医》：“以五谷养其病。”注云：“五谷：麻、黍、稷、麦、豆也。”是郑以五行之谷为五谷也。《夏官·职方氏》：“豫州其谷宜五种。”注云：“五种：黍、稷、菽、麦、稻。”不以五行之谷为五种者，以《职方》辨九州土地生殖之所宜，每州不同，非五行常谷。豫州之界，东接青州，宜稻、麦；西接雍州，宜黍、稷。明豫州宜黍、稷、稻、麦也。菽则土地多生，人所常种，明通菽为五也。《职方》又云，“幽州宜三种”，注云：“黍、稷、稻。”“兖州宜四种”，注云：“黍、稷、稻、麦。”皆准约所与连接者言之也。
命我众人，庤乃钱镈，奄观铚艾。庤，具。钱，铫。镈，耨。铚，获也。笺云：奄，久。观，多也。教我庶民，具女田器，终久必多铚艾，劝之也。庤，持耻反。钱，子践反。镈音博。奄，郑音淹，王、徐并如字。观，古玩反，又如字。注同。铚，珍栗反。艾音刈。铫，七遥反，何士尧反，沈音遥。《世本》云：“垂作铫。”耨，乃豆反，或作耨。《吕氏春秋》云：“耨柄尺，此其度也。其耨六寸，以间稼也。”高诱注云：“耨，所以芸田也。六寸所以入苗间也。”《字诂》云：长六寸，柄长一尺。“耨，古字也，今作”耨“，同。获，户郭反，本或作”镬“，音同。《释名》云：”铚，获铁也。“《说文》云：”铚，获禾短镰也。“此则铚器可以获禾，故云”铚，获也“。《小尔雅》云：”截颖谓之铚。“截颖即获也。
［疏］传”庤具“至”铚获“。正义曰：”庤，具“，《释诂》文。《说文》云：”钱，铫，古田器。“《世本》云：”垂作铫。“宋仲子注云：”铫，刈也。“然则铫，刈物之器也。《说文》云：”镈，田器也。“《释名》云：”镈，锄类也。镈，迫地去草。“《世本》云：”垂作耨。“《释器》云：”斪劚谓之定。“李巡曰：”锄也。“郭璞曰：”锄属。“《广雅》云：”定谓之耨。“《吕氏春秋》云：”耨柄尺，此其度也。其耨六寸，所以间稼也。“高诱注云：”耨芸苗也，六寸所以入苗间。“此云镈、耨当是一器，但诸文或以为耨即锄，或云锄类。古器变易，未能审之。《释名》云：”铚，获禾铁也。“《说文》曰：”铚，获禾短镰也。“然则铚器可以获禾，故云”铚，获也“。《管子》云：”一农之事，必有一铚一耨一铫然后成农。“是三者皆田器。笺”奄，久。观，多“。正义曰：《释诂》文。彼奄作”淹“。盖郑读《尔雅》以淹为奄故也。王肃云：”奄，同也。“毛于《执竞》之传以奄为同，言同多铚刈，但无传可据，故同之郑焉。
《臣工》一章，十五句。
《噫嘻》，春夏祈谷于上帝也。祈，犹祷也，求也。《月令》”孟春祈谷于上帝，夏则龙见而雩“是与？意嘻，意又作”噫“，同于其反。噫音禧。祷，丁老反，又丁报反。见，贤遍反。雩音于。与音馀。
［疏］”《噫嘻》八句“。正义曰：《噫嘻》诗者，春夏祈谷于上帝之乐歌也。谓周公、成王之时，春郊夏雩，以祷求膏雨而成其谷实，为此祭于上帝。诗人述其事而作此歌焉。经陈播种耕田之事，是重谷为之祈祷，戒民使勤农业，故作者因其祷祭而述其农事。笺”祈犹“至”是与“。正义曰：《春官·太祝》”掌六祈之辞，以祈福祥，求永贞“。知祈为祷求，谓祷请求天降雨以成谷也。《月令》”孟春祈谷于上帝“，及《左传》”夏则龙星见而雩“，此二者，是此春夏祈谷于上帝之事与？以孟春祈谷文与此同，以雩者又是为谷求雨之祭，故以二者为此祭也。”龙星见而雩“，桓五年《左传》有其事。此引之不言《左传》者，以《月令》事在孟春，其时月分明，故显言《月令》。《左传》之言龙见，则时月不明，引取其意。言”夏“则非彼成文，故不云《左传》也。言”是与“者，为若不审之辞，亦所以足句也。必知雩祭亦是祈谷者，《月令》”仲夏，大雩帝以祈谷“，实是雩为祈谷之明文，但雩以龙见为之，当在孟夏之月，为《月令》者错至于仲夏，失正雩之月，故不引之。《左传》称”凡祀，启蛰而郊，龙见而雩“。郊、雩文连，事正当此，不并引《左传》者，又以传无祈谷之文，故《月令》、《左传》各取其一也。《郊特牲》云：”郊之祭也，大报天而主日。“《书传》曰：”祀上帝于南郊，所以报天德。“然则郊以报天，而云祈谷者，以人非神之福不生，为郊祀以报其已往，又祈其将来，故祈、报两言也。天者，至尊之物，善恶莫不由之，故于此一祭，可以为报天，可以为祈谷。襄七年《左传》曰：”夫郊祀后稷，以祈农事，故启蛰而郊，郊而后耕。“是郊为祈谷之事也。《孝经》云：”郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。“止言配天，不言祈谷者，郑《箴膏盲》云：”《孝经》主说周公孝以必配天之义，本不为郊祈之礼出，是以其言不备。“《月令》”孟春元日，祈谷于上帝“，是即郊天也。后乃”择元辰，天子亲载耒耜，躬耕帝籍“，是郊而后耕。二者之礼，献子之言，合是郊天之与祈谷为一祭也。案《礼记·大传》注云：”王者之先祖，皆感太微五帝之精以生。苍则灵威仰，皆用正岁之正月郊祭之，盖特尊焉。《孝经》曰：‘郊祀后稷以配天’，配灵威仰也。“然则夏正郊天，祭所感一帝而已。《月令》注云：”雩祀五精之帝。“则雩祭总祀五帝矣。郊雩所祭，其神不同。此序并云”祈谷于上帝“者，以其所郊之帝亦五帝之一，同有五帝之名，故一名上帝，可以兼之也。《月令》”孟春祈谷于上帝“之下，注云：”上帝大微五帝者，亦谓祈谷所祭也。“是大微之一，不言祈谷，总祀五帝也。《春官·典瑞》云：”四圭有邸，以祀天旅上帝。“注云：”祀天，夏正郊天也。上帝，五帝。“所郊亦五帝，殊言天者，尊异之。此不殊之者，非《周礼》相对之例，序者省以便文也。
噫嘻成王，既昭假尔，率时农夫，播厥百谷。意，叹也。嘻，和也。成王，成是王事也。笺云：噫嘻，有所多大之声也。假，至也。播，犹种也。噫嘻乎能成周王之功，其德已着至矣。谓光被四表，格于上下也。又能率是主田之吏农夫，使民耕田而种百谷也。成王如字，又于况反。注同。假，郑、王并音格，沈云：”毛如字。“彼，皮寄反。
［疏］”噫嘻成王“。毛以为，噫嘻然嗟叹而有所戒敕者，成是王事之王。谓周公、成王也。此王既巳政教光明，至于天下，德既光明，显着如此，犹能敬重农事，率是典田之官，令之教民耕田而种百谷。典田之官既受率约，即告民云：我欲得大发汝之私田，终于三十里，欲使各极其望，无不垦耕，汝等须大事汝所耕，及时趋农，十千人维为配耦，恐其失时，欲令万夫俱作。天下既已太平，尚能重民如此，为之祈神，殷勤戒敕，故美而歌之。郑唯”噫嘻“二字与”骏“字别，又三十里为一部一吏主之，实有十千之数，具说在笺。传”噫叹“至”王事“。正义曰：孔子见颜渊死，曰：”噫！天丧予。“成汤见四面罗者曰：”嘻！尽之矣。“则噫嘻皆是叹声。为叹以敕之，传因其文，重分而属之，非训噫嘻为叹敕也。此噫嘻犹上篇云嗟嗟耳。毛亦以上篇重农嗟嗟而敕保介，此文类之，明亦噫嘻而敕之。笺”噫嘻“至”百谷“。正义曰：以噫嘻之下方美其成王明至，而”率时农夫“乃在下句，则噫嘻之言，未是敕戒，故以为”有所多大之声“，谓作者有所裒多美大，而为声以叹之，故言”噫嘻，有所多大之声“。”假，至“，《释诂》文。彼假作格，音义同。言既明至，亦是君德着明而有所至，故引《尚书》以当之。”光彼四表，格于上下“，《尧典》文也。注云：”言尧德光耀，及四海之外，至于天地，所谓大人与天地合其德，与日月齐其明。“彼说尧德，而圣人道同，周公、成王，德亦如之，故美其能”昭假“也。先言此者，人之恒性，莫不急于未就，惰于已成。今成王者，德既着至，而犹尚重农，以是而益可美矣，故云”又能率是主田之吏农夫，使民耕田而种百谷“，谓王者率农夫，教下民也。知农夫是主田之吏者，以文承成王之下，则是王者率之。若田农之夫，非王所亲率。而《释言》云：”畯，农夫也。“畯即《豳风》、小雅及《春官·龠章》所云”田畯“者也。田畯主典田之官，而《尔雅》谓之农夫，故知农夫是主田之吏也。