子曰：刚、毅、木、讷近仁。
刚谓强志不屈挠。毅是果敢。木是质朴。讷是钝于言。此四者，其天姿近仁。孔子又曰：巧言令色鲜矣仁。刚毅者决不有令色，木讷者决不有巧言。两章相发。
先生说：刚强的，坚毅的，质朴的，讷言的，那四者都近仁。
子路问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：切切，偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。
切切，偲偲，相切责之貌。怡怡，和顺貌。或说：孔子语至可谓士矣止，下乃门人记者所加。朋友以义，兄弟尚恩，若混施之，则兄弟有贼恩之祸，朋友有善柔之损矣。然亦不当拘说。朋友非全不须怡怡，兄弟亦非全不须切切偲偲。
或说：温良和厚之气，此士之正。至于发强刚毅，亦随事而见。子路行行，斯切切偲偲之意少矣，故孔子以此箴之。
子路问道：如何可算为士了？先生说：须有切磋，又能和悦，这样可算为士了。切磋以处朋友，和悦以处兄弟。
子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。
古人约言数字，常举奇数，如一三五七九是也。三载考绩，七年已逾再考，此乃言其久。即，就义。戎，兵事。民知亲其上，死其长故可用之使就战阵。
先生说：善人在位，教民七年之久，也可使他们上战场了。
子曰：以不教民战，是谓弃之。
以，用义。必教民以礼义，习之于战阵，所谓明耻教战，始可用。否则必有破败之祸，是犹弃其民。此两章见孔子论政不讳言兵，惟须有善人教导始可。
先生说：用不经教练的民众去临战阵，只好说是抛弃了他们。
宪问耻。子曰：邦有道，谷。邦无道谷，耻也。
宪问：宪，原思之名。本章不书姓，直书名，故疑乃宪之自记。
邦有道，谷：谷，禄也。《泰伯》篇，邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。下两耻字。此条只下一耻字，当专指下句言。或说：邦有道，当有为。邦无道，可独善。今皆但知食禄，是可耻。两说均通，姑从前说。
原宪问什么是可耻的？先生说：国家有道，固当出仕食禄。国家无道，仍是出仕食禄，那是可耻呀。
克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？子曰：可以为难矣，仁则吾不知也。
克、伐、怨、欲：克，好胜。伐，自夸。怨，怨恨。欲，贪欲。
不行：谓遏制使不行于外。
可以为难类：四者贼心，遏抑不发，非能根绝，是犹贼藏在家，虽不发作，家终不安，故孔子谓之难。其心仁则温、和、慈、良。其心不仁，乃有克、伐、怨、欲。学者若能以仁存心，如火始燃，如泉始达，仁德日显，自可不待遏制而四者绝。颜渊从事于非礼勿视、听、言、动，乃以礼为存主，非求克、伐、怨、欲不行之比，故孔子不许其仁。
本章或与上章合，或别为一章，盖冒上章宪问字，疑亦原宪所问所记。
原宪又问：好胜，自夸，怨恨，与贪欲，这四者都能制之使不行，可算得仁吗？先生说：可算难了。若说仁，那我就不知呀！