晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，浣衣濯冠以朝，君子以为隘矣。（《礼记礼器》）
晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，贤大夫也，而难为下也。（《礼记杂记》）──右晏子改制。棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”（《论语颜渊》）
原壤夷俟。（《论语宪问》）
孔子之故人曰原壤。其母死，夫子助之沐椁。原壤登木曰：“久矣！予之不托于音也。”歌曰：“狸首之班然，执女手之卷然。”夫子为弗闻也者而过之。从者曰：“子未可以已乎？”夫子曰：“丘闻之，亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。”（《礼记檀弓》）
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（《论语宪问》）
（《说苑》谓以德报怨为老子说，则与孔子并时改制之人也。其道不近人情，自难行。）──右棘子成、原壤、老子改制。
杨朱曰：古语有之，“生相怜，死相捐。”此语至矣！相怜之道，非唯情也，勤能使逸，饿能使饱，寒之能使温，穷能使达也。相捐之道，非不相哀也，不含珠玉，不服文锦，不陈牺牲，不设明器也。（《列子杨朱》）
（“死相捐”，与墨子薄葬同。杨、墨殊途，其制间合，犹三统之因革也。）
季梁之死，杨朱望其门而歌。随梧之死，杨朱抚其尸而哭。（《列子仲尼》）（《论语》：“子于是日哭，则不歌。”临丧而歌，必非孔子之制。《檀弓》载季武子丧，曾点倚其门而歌。案，季武子卒于昭公七年，是时孔子才十八岁。《论语》序曾甗在子路后。子路少孔子九岁，是时曾甗尚未十岁，安有倚门而歌事？殆后儒伪窜耳。若杨朱、原壤，同出老子，望门登木，后先一辙。后世《蒿里》、《薤露》，此风固有自来欤？）
──右杨子改制。
不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止，以此白心，古之道术有在于是者，宋掞尹文闻其风而悦之。作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始，语心之容命之曰“心之行”，以胹合欢，以调海内，请欲置之以为主；见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也。（《庄子天下》）
名有三科，法有四呈。一曰命物之名，方员白黑是也；二曰毁誉之名，善恶贵贱是也；三曰况谓之名，贤愚爱憎是也。一曰不变之法，君臣上下是也；二曰齐俗之法，能鄙同异是也；三曰治众之法，庆赏刑罚是也；四曰平准之法，律度权衡是也。（《尹文子大道》）
士不兼官则职寡，寡则易守，故士位可世。（《慎子威德》）（世官为诸子之制，可见选举实为孔子创制。）
故古之为国者，无使民自贫富。贫富皆由于君，则君专所制，民知所归矣。（《尹文子大道》）（君专所制，开后世君主之风。）
明君动事分官由慧，定赏分财由法，行德制中由礼。故欲不得于时，爱不得犯法，贵不得逾亲，禄不得逾位；士不得兼官，工不得兼事，以能受事，以事受利。若是者，上无羡赏，下无羡财。（《慎子威德》）
──右宋掞、尹文、慎到改制。
惠子为魏惠王为法，为法已成，以示诸民人，民人皆善之，献之惠王。惠王善之，以示翟翦。翟翦曰：“善也。”惠王曰：“可行耶？”翟翦曰：“不可。”惠王曰：“善而不可行，何故？”翟翦对曰：“今举大木者，前呼舆騑，后亦应之。此其于举大木者善矣，岂无郑、卫之音哉？然不若此其宜也。夫国亦木之大者也。”（《吕氏春秋淫辞》）
（按，惠子为法，而翟翦以为不可行，此则必非魏之旧法矣。）──右惠子改制。
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋至滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也，虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”（《孟子滕文》）
从许子之道，则市贾不贰，国中无伪，虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若。麻缕丝絮轻重同，则贾相若。五谷多寡同，则贾相若。屦大小同，则贾相若。（同上）
──右许子改制。