子高衣长裾，振褒袖，方屐粗翣，见平原君。君曰：“吾子亦儒服乎？”子高曰：“此布衣之服，非儒服也。儒服非一也。”平原君曰：“请吾子言之。”答曰：“夫儒者，居位行道，则有衮冕之服；统御师旅，则有介胄之服；从容徒步，则有若穿之服：故曰非一也。”平原君曰：“儒之为名，何取尔？”子高曰：“取包众美，兼六艺，动而不失中道。”（《孔丛子儒服》）
叔孙通儒服，汉王憎之。乃变其服，服短衣，楚制。（《史记刘敬叔孙通列传》）
（丰、沛隶楚，汉高是楚人。叔孙通媚说取容，故服楚制。然则汉高至文、景，五世百年，及萧、曹群臣，盈庭皆楚制矣。《史》、《汉》作于儒术大盛之后，多没旧制而不道。今人读经既熟，忘忽其故，以为长衣乃从古皆然，岂知孔子创儒服，制为衣裳，褒衣逢掖，乃有长衣耳。《鹖冠子》：“齐、鲁荐绅之徒，皆肆长衣。”《孔丛子》：“子高振长裾。”然则自齐、鲁之外，多短衣矣。楚自若敖、蚡冒始启山林，开辟不过数百年，去野番旧俗不远。吴、越尚断发文身，取蔽体，岂能为长衣广裳，以自文饰？楚灵奢侈，不过取资秦之复陶耳。今泰西短衣，不过如吾楚制之旧。然彼教士犹尚长衣。则凡有教之人，莫不以长衣为贵矣。）
初，沛公引兵过陈留。郦生踵军门，上谒曰：“高阳贱民郦食其，窃闻沛公暴露，将兵助楚讨不义，敬劳从者，愿得望见，口画天下便事。”使者入通。沛公方洗，问使者曰：“何如人也？”使者对曰：“状貌类大儒，衣儒衣，冠侧注。”沛公曰：“为我谢之，言我方以天下为事，未暇见儒人也。”（《史记郦生陆贾列传》）
郦生被儒衣，往说汉王，乃非也。
骑士曰：“沛公不好儒。诸侯冠儒冠来者，沛公辄解其冠，溲溺其中。与人言，常大骂。未可以儒生说也。”（并同上）
（汉高是一无赖子，又远处沛、丰，不知孔子之大道。犹吾乡人晓起见僧，辄唾为不祥，不论其为高僧与否也。其后为郦、陆所化，过鲁，能以太牢祀孔子，则重儒矣。）
夫儒服，先王之服也。（《新序杂事》）劾寿王吏八百石，古之大夫，服儒衣。（《汉书律历志》）
（汉至武帝时，儒教一统，盛诵《五经》，故以为古之大夫盛服儒衣也。）
文学褒衣博带，窃周公之服；鞠躬谷踖，窃仲尼之容。（《盐铁论利议》）
（汉武之后，儒既一统为国教，贤良文学，褒衣博带，以儒服为章服矣。）
衣儒衣，冠儒冠，而不能行其道，非真儒也。（《盐铁论刺议》）（子夏从孔子之教时，孔子已有君子儒、小人儒之别。从者既多，虽从其教，服其服，而不行其道者固多。如今僧穿衲衣而不守戒法。当时议之，故以为非真儒也。）
衣冠有以殊于乡曲。（《盐铁论相刺》）（汉高尚有溺儒冠事，盖儒者衣冠殊异，一望可知。）进贤冠，古缁布冠也，文儒者之服也。（《后汉舆服志》）
（汉世用孔子之制。缁布冠即玄，即章甫。孔子所创之儒冠，至是行于天下。）
假儒衣、书，服而读之，三月不归，孰曰非儒也？（《法言孝至》）（当时读儒书，必言服儒服，则儒者之辨，不仅在其书，并在其服矣。今衣袈裟而诵佛书，是僧也。若不剃发，不衣袈裟，而仅读佛典，天下断无有目为僧者。圣者之立法，制其外以养其内，故外之冠服亦甚巨矣。）
──右孔子创儒后，其服谓之儒服。
公及齐侯、邾子盟于顾。齐人责稽首。因歌之曰：鲁人之皋，数年不觉，使我高蹈。唯其儒书，以为二国忧。（《左传》哀二十一年）
《御览》八百九十七引《论衡》：儒书称孔子与颜渊俱登鲁东山。（《孔子集语》附）
（“唯其儒书，以为二国忧。”至《论衡》时，尚以六经传记为儒书，犹今称二教书为佛典、道藏，皆以其教名。吾今编《孔子改制考》、《孔子大义考》、《孔子微言考》、《周汉文字记》，写定五经、七十子后学记，统名儒者，还其本也。）
哀公二十一年，孔子方没，儒书大行如此，所谓鲁以儒教也。凡教主，皆生前其道大行，佛、回亦然，惟远方外国乃迟之又久耳。白香山诗，鸡林贾人购之；东坡诗，高丽使臣购之；李、杜诗文，生前而冠绝当时；朱子集注，身后而行于金。文人大师，其力犹能自行如此，况圣人乎！）
夫儒以六艺为法。（《史记太史公自序》）
《诗》、《春秋》，学之美者也，皆衰世之造也。儒者循之，以教导于世。（《淮南子泛论训》）
《春秋》之为孔子作，人皆知之。《诗》亦为孔子作，人不知也。儒者多以二学为教，盖《诗》与《春秋》尤为表里也。
孔子所传《宰予问》、《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。（《史记五帝本纪》）