（《书》，《大诰》曰“予惟小子不敢替上帝命”，《康诰》“天乃大命文王”。固知墨翟非命，而言禹、汤、文、武者，托古也。）
（墨子攻孔子立命之说，引《书》为证，而今《书》则频称天命。足见墨子之《书》，亦墨子删改而成。其言皆托古，墨子之《书》，而非三代之《书》。其《明鬼》篇引《大雅》“其命维新”，则安得谓十简无之？益以见其假托也。墨子以《书》十简以上皆无命，可征《书》之言命者折之。）
公孟子曰：“君子必古言服，然后仁。”子墨子曰：“昔者，商王纣、卿士费仲，为天下之暴人，箕子、微子，为天下之圣人，此同言而或仁不仁也。周公旦为天下之圣人，关叔为天下之暴人，此同服或仁或不仁。然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也，子之古非古也。”（《墨子公孟》）
禽滑厘问于墨子曰：“锦绣絺纮，将安用之？”墨子曰：“恶，是非吾用务也！古有无文者得之矣，夏禹是也。卑小宫室，损薄饮食，土阶三等，衣裳细布。当此之时，黻无所用，而务在于完坚。殷之盘庚，大其先王之室，而改迁于殷。茅茨不剪，采椽不斫，以变天下之视。当此之时，文采之帛将安所施？夫品庶非有心也，以人主为心，苟上不为，下恶用之？二王者，以化身先于天下，故化隆于其时，成名于今世也。且夫锦绣絺纮，乱君之所造也，其本皆兴于齐景公喜奢而忘俭，幸有晏子以俭镌之，然犹几不能胜。夫奢安可穷哉！纣为鹿台、糟丘、酒池、肉林，宫墙文画，雕琢刻镂，锦绣被堂，金玉珍玮，妇女优倡，钟鼓管弦，流漫不禁，而天下愈竭，故卒身死国亡，为天下戮，非惟锦绣絺纮之用邪？今当凶年，有欲予子隋侯之珠者，不得卖也，珍宝而以为饰；又欲予子一钟粟者。得珠者不得粟，得粟者不得珠，子将何择？”禽滑厘曰：“吾取粟耳，可以救穷。”墨子曰：“诚然，则恶在事夫奢也！长无用，好末淫，非圣人之所急也。故食必常饱，然后求美，衣必常暖，然后求丽，居必常安，然后求乐，为可长，行可久，先质而后文，此圣人之务。”禽滑厘曰：“善。”（《墨子》佚文）
（墨子多托于禹，以尚俭之故。禹卑宫室，以开辟洪荒，未善制作之故，当是实事，故儒、墨交称之。至孔子谓致美黻冕，墨子谓衣裳细布，黻无所用，此则各托先王以明其宗旨。至于盘庚之世，茅茨不剪，则不可信，且与墨制同，其为墨子所托，不待言矣。萧道成谓使我治天下十年，当使黄金与粪土同价。黄金不可与粪土同，锦绣絺纻亦必不可去，以非人情也。）
尧葬于谷林，通树之；舜葬于纪市，不变其肆；禹葬于会稽，不变人徒。是故先王以俭节葬死也。（《吕氏春秋安死》）（墨子薄葬，托于尧、舜、禹以发之，其义更明。）
墨者亦尚尧、舜道，言其德行，曰：堂高三尺，土阶三等，茅茨不剪，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀，教丧礼必以此为万民之率，使天下法。（《史记太史公自序》）
（墨者所称尧、舜与孔子相反，太史公亦知当时诸子皆托古矣。）──右墨子托古。
老聃曰：小子少进，余语女三王五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭，而民不非也。尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀，而民不非也。舜之治天下，使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀，人自为种而天下耳，是以天下大骇，儒、墨皆起，其作始有伦，而今乎妇女，何言哉？余语女三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。（《庄子天运》）
（此老、庄之托古以申其在宥、无为之宗旨。岂知太古之世，人兽相争，部落相争，几经治化，乃有三代圣王作为治法。安得三皇五帝乱天下之说？）
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。（老子《道德经》）古之善为道者，非以明民，将以愚之。（同上）
俈、尧之时，混吾之美在下，其道非独出人也。山不童而用赡，泽不弊而养足，耕以自养，以其余应良，天子故平。牛马之牧不相及，人民之俗不相知，不出百里而来足，故卿而不理，静也。其狱一飐腓、一飐屦，而当死。今周公断指满稽，断首满稽，断足满稽，而死，民不服，非人性也，敝也。（《管子侈靡》）
（此老氏学。百里之地，鸡犬相闻，使民老死不相往来，即是义。其狱一踦腓、一踦屦而当死，则老学亦有制度矣。）
黄帝言，曰声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。尧有子十人，不与其子而授舜，舜有子九人，不与其子而授禹，至公也。（《吕氏春秋去私》）
黄帝曰，帝无常处也，有处者乃无处也。以言不刑蹇，圜道也。人之窍九，一有所居则八虚，八虚甚久则身毙。故唯而听，唯止；听而视，听止。以言说一，一不欲留，留运为败，圜道也。一也，齐至贵，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万物以为宗。（《吕氏春秋圜道》）
黄帝曰：芒芒昧昧，从天之道，与元同气。（《淮南子缪称训》）
为天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而邪止，此神农、黄帝之政也。（《吕氏春秋上德》）（凡言黄帝，皆老氏所托古者。）
──右老子托古。