元王既至楚，以穆生、白生、申公为中大夫。高后时，浮丘伯在长安，元王遣子郢客与申公俱卒业。文帝时，闻申公为《诗》最精，以为博士。元王好《诗》，诸子皆读《诗》。申公始为《诗》传，号《鲁诗》。元王亦次之《诗》传，号曰《元王诗》。
初，元王敬礼申公等。穆不耆酒，元王每置酒，常为穆生设醴。及王戊即位，常设，后忘设焉。穆生退曰：“可以逝矣。醴酒不设，王之意怠。不去，楚人将钳我于市。”称疾卧。申公、白生强起之，曰：“独不念先王之德与？今王一旦失小礼，何足至此？”穆生曰：“《易》称‘知几其神乎？’‘几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。’先王之所以礼吾三人者，为道之存故也。今而忽之，是忘道也。忘道之人，胡可与久处？岂为区区之礼哉？”遂谢病去。（并同上）
梁怀王揖，文帝少子也，好《诗》、《书》。（《汉书文三王传》）
而苍乃自秦时为柱下御史，明习天下图书计籍，又善用算律历；故令苍以列侯居相府，领主郡国上计者。（《汉书张苍列传》）
悼惠王富于春秋。参尽召长老诸先生，问所以安集百姓，而齐故诸儒以百数，言人人殊。参未知所定。（《汉书曹参传》）
（曹参相齐时，诸儒百数言治；则知秦、汉之际，儒生固多矣。）
贾生名谊，洛阳人也。年十八，以能诵《诗》，属书，闻于郡中。吴廷尉为河南守，闻其秀才，召至门下，甚幸爱。孝文皇帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑而常学事焉，乃征为廷尉。廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。（《史记屈贾列传》）
贾生以为汉兴，至孝文二十余年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐。乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名悉更秦之法。孝文帝初即位，谦让未遑也。诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之。
孝武皇帝立，举贾生之孙二人至郡守。而贾嘉最好学，世其家，与余通书。至孝昭时，列为九卿。（并同上）（吴公为李斯弟子，即荀卿再传。贾谊实荀卿后学也。）
宋忠为中大夫，贾谊为博士，同日俱出洗沐，相从论议，诵《易》先王圣人之道术，究遍人情，相视而叹。（《史记日者列传》）
鲁人公孙臣上书陈终始，传五德事。言方今土德时，土德应黄龙见，当改正朔、服色、制度。天子下其事，与丞相议。丞相推以为今水德始明，正十月，上黑事，以为其言非是，请罢之。十五年，黄龙见成纪。天子乃复召鲁公孙臣以为博士，申明土德事。（《史记孝文本纪》）
（公孙臣请改正朔、服色、制度，盖用《春秋》改制。五德终始，亦是儒家三统义。不得以邹衍黜之。）
光又属意于殷，曰：“意好数，公必谨遇之，其人圣儒。”（《史记扁鹊仓公列传》）
（儒之极者为“圣儒”。荀子所称于礼旁皇周洽之圣人也，即圣儒也。盖儒教中之极品名号。创教者不能名之，只能谓之“神人”矣。）
贾山，颍川人也。祖父袪，故魏时博士弟子也。山受学袪，所言涉猎书记，不能为醇儒。（《汉书贾山列传》）
太史公学天官于唐都，受《易》于杨何。（《史记太史公自序》）（天官名义与七纬合，亦孔学也。）
孝文帝时，天下无治《尚书》者，独闻济南伏生，故秦博士，治《尚书》，年九十余，老，不可征。乃诏太常使人往受之。太常遣错，受《尚书》伏生所。（《史记袁盎晁错列传》）
河间献王德，以孝景帝前二年，用皇子为河间王，好儒学，被服造次必于儒者。山东诸儒多从之游。（《史记五宗世家》）
梁孝王令与诸生同舍。相如得与诸生游士居数岁。（《史记司马相如列传》）婴、蚡俱好儒术。（《汉书田蚡传》）
儒有邪辟者，而先王之道不废，何也？其行之者多也。（《淮南子修务训》）
──右儒教盛行于汉初。
这页的最后修订在2009年3月5日（星期四）15:56。