奉慰疏
奏为奉慰事：某年月日，接到大行皇帝遗诏，以某年月日龙驭上宾，普天同慕，攀号靡及。仰惟皇帝陛下圣孝天性，方当谅闇之时，哀慕至切，臣等不胜悲怆，无以为情。
伏念大行皇帝受天明命，缵绍丕图，覆露群生，四十五年。享国长久，近古罕比。又以圣人为之子，顾命之日，为天下得人，朝不改署，市不易肆，海内晏然。大行皇帝在天之灵，殆无遗憾矣。天下神器，帝王大统，陛下膺兹付托之重，伏乞仰遵遗诏，节哀忍性，爱精育神，以系华夏、蛮貊之望，为天地神人之主，绵国家亿万年无疆之历。所以答扬光训，永世克孝，实在于此。臣等瞻恋阙廷，不胜大愿。
乞改调疏
为乞恩改调，以图报效事：臣于嘉靖四十四年会试中式，蒙先皇帝收录，赐臣同进士出身，除授浙江湖州府长兴县知县。自以平生受国家养育之恩，亦欲少竭涓埃，以图报称于万一。念百里之寄，实非容易，臣谨守教条，悉意抚循。妄谓今天下生民元气耗矣，宜专务休养之，不当厉蜂锐事，刻核以取目前之快也。然泥古而不通于时务，信心而不达乎人情，功效蔑闻，罪过山积。幸荷圣明，不加罪谴，曲赐保全，于隆庆二年六月十八日，升臣顺德府通判。终以驽蹇，不任驱策，黾，勉在官，虚糜廪禄。审己量力，甘自退废。
又自念髫龀厉志，白首不衰，方国家收录人才之日，臣不忍自弃于造化生成之外。兹因入贺万寿圣节，得望阙廷。君父在上，臣子敢不控诉愚悃：伏望敕下吏部，改臣国子监一官，俾臣以《五经》训诲学者。匡鼎虽贫，读书不废于宦学；桓荣已老，专门自许于师传。忖臣之力，足以任之。俾于未死之年，少尽平生之志，亦以见圣世之无弃才也。臣无任恳悃屏营之至。
乞致仕疏
奏为乞恩致仕事：臣于嘉靖四十五年，蒙恩赐同进士出身，除授某官。隆庆二年四月内，朝觐回任。今蒙升授某官，于某月日，领到吏部文凭一道，即离任至原籍某府某县。不意痰火忽作，延医调治未痊。见今病势侵寻，不能前迈，伏乞圣恩，容臣休致。
念臣髫龀励志，白首不衰，仅获第于九科，叨食禄者二载。涓埃未竭，覆载难酬。及其未死之年，敢忘图报之志。成汉二史，作唐一经，或能发挥盛德，传示来世。
策问二十三道
问：两浙天下重藩，涵濡至治，生民乐业，盖二百年于兹矣。独以承平日久，吏治?弛，衅孽或萌，殆不能不为民病焉。以田赋言之，豪右之兼并，里甲之摊税，其间欺隐飞诡，奸宄四出，今欲求经界之正，丈量之法，果当举欤？以差役言之，官司之征派，应办之频仍，其间夤缘规避，弊累百端，今欲行均平之政，雇募之法，果当因欤？自倭夷入寇，民间征调日广，迩者虽称裁减，犹未销兵以蠲外加之赋，兹欲议兵食之省，而练土著之民，可乎？自矿徒为梗，州郡绎骚尤甚，迩者稍已恎息，旋复纠众，尚隐内讧之忧，兹欲杜攘夺之源，而严封山之令，可乎？
夫丈量似矣，而增税犹恐概及下田。不知何以合夫遂人辨野之规？雇募似矣，而输直犹恐累及贫户，不知何以得于司徒保息之道？土兵似矣，变或不测，事当豫防，《既济》“衣裮”之戒，其可思乎？筑塞似矣，利之所在，人不畏死，矿人厉禁之守，其可复乎？此四者，均为民病，诚宜蚤虑而亟图之也。善救者，譬如良医之疗病，病已去而人不知。否则投之或误，未免重困，所以救之者非也。是知变革之道，必斟酌剂量，识化裁之宜，而后可以与此。士于穷居，天下之务当无不究心者，矧是为乡土之患，诸士子必能悉其利弊，毋徒诿之不知也。
问：我太祖高皇帝自始初建国，庶事草创，即命世子以师事宋濂，又选国子生国琦、王璞等，侍太子读书禁中。其后大本堂之建，制度文物盛矣，而对詹同等议东宫官，欲用勋德老成之士。于时群臣当其选者，可得而言欤？至于皇太子侍圆丘，侍文华殿，侍文楼，无时而不致其训戒，太祖之留意国本如此。列圣御极，其所以设教置属，果能尽得圣祖之意否？
圣天子慈爱隆至，近日廷臣出阁之请，尚以皇太子年龄未许。夫《明堂》《保傅》之篇，莫不在于蚤谕教与选左右，所谓少成若天性，尤今日之所当急也。即举出阁之仪，而今之东宫官属，与讲读仪注，果足以为尽谕教之法欤？昔贾生少年，常为文帝陈之。此亦尔诸生今日之所当知者，言之毋让。
问：国家有非常之灾，天之所以警戒人主，使修德以保大业而受多福也。今天子承统继祚，宽仁恭俭，天下延颈以望至治，迩来灾异频仍，岂上天垂象，示所以仁爱之至者欤？
今岁洪水泛滥，弥漫数千里，而大江以南，海水震荡，沿海居民，漂溺者以百万计。于《洪范》五行，推其事类，以为貌之不肃，故曰：“貌伤，则致秋阴而常雨。”然至于江河横流，海水飞溢，其变不止常雨之应而已。汉世如董仲舒、郎脄之徒，皆能推阴阳以纳说时君，学者或以为流于术数，假经托义，非吾儒之正道。然前世因天变，下诏求贤良方正、直言极谏之士，今天下之事，可言以告吾君者多矣。诸士子抱忧世之志，其各以意对。
问：昔者孔子与其门人论学，其后七十子之徒，以此友教诸侯。而汉兴，六艺皆有名家，以师法相授受，更千百年而学者不废也。至宋周子出，而河南二程子从之受业，同时有张子，与二程并称，以为上接孔氏不传之绪。至朱子，又独得程氏之正传，则汉以来诸儒学者固置之不足道也。然如程门高第弟子谢、杨、吕、游之徒，皆亲有得于其师者，而朱子往往病其悖于师说。至其同时如陆子静，其所造已极于高明，而鹅湖论辨，终不能有合。今之论学者所以倍谲不相入，为此也。夫道一而已矣，千古之人心不异也，何独为圣人之学者，直有此纷纷也？愿闻诸儒之失，与朱子之所以独得者。
问：北狄为中国患，吾所以备御之者，常屈于力之不足，二百年强盛之中国，卒未有以得其胜算，能幸其不来而已。然此乃上古之所不臣者，犹可言也。若闽、广，在吾疆域之中，其声名文物，与齐、鲁不异，非秦、汉之时比也。而数年以来，叛命者踵起，虽告捷屡至，而出没如故，非复如先朝断藤峡、八寨之类，可以旋就扑灭，今几为吾腹心之疾矣。议者谓不患于无兵而患于无财，不患于无财而患于无将；又谓慎选牧守则能招谕解散，虽不必选将可也。其果然欤？
宋侬智高反岭南，得狄武襄而后平定。汉李固荐祝良、张乔为刺史太守，则不发兵而交趾、九真自宁。前代得人之效如此。今庙朝畴咨，廷臣论荐，自以为极当世之选，而智勇之将、循良之吏，毋乃犹伏而不出欤？抑得人如先朝之韩襄毅、王新建者于今日，果可必其成功否乎？其有以告我。
问：扬子云《太玄》，惟弟子侯芭能知之，虽刘子骏、班孟坚，盖莫能测也。然桓谭以为胜《老子》，张衡以拟《五经》，至范望之徒，皆以扬子云为圣人，抑岂无见而云然耶？则吴、楚僣王之讥，吾未知其果然否也。至司马温公，又谓玄之书要以赞《易》，非别为书以与《易》抗衡也。然则今之学者，皆知读《易》而不能信《玄》，则其所谓学《易》者，亦毋乃无所得耶？
夫侯芭者，诸士子之乡人也。故以《太玄》与诸士子论之。
问：我太祖高皇帝再造区宇，创业之初，经纶万务，若不遑给，而纷纷著作，上追典谟，以遗圣子神孙者，龙图、延英之所庋，不啻富矣。姑举一二，为诸士子言之。
尝以祭祀为国大事，念虑之间，儆戒或怠，无以昭神明，命礼官及儒臣编《存心录》。又将飨太庙，致斋武英殿，命东阁大学士吴沉等辑《精诚录》。曰“存心”，曰“精诚”，圣祖所以严事上帝神明者至矣。其大旨与其条目，可举而言欤？夫以我太祖之于祭祀如此，其于深宫之居、亵近之御，肯少肆耶？盖即其对越神明之心也。自古帝王著作多矣，以儒者之学，接尧、舜、禹、汤、文、武之统，此所以亘千古而莫及也。二书实今日经筵劝讲之所宜先者，诸士子庄诵久矣，宜敬陈之。
问：迩者洪水为沴，四方奏报日闻，诏命所在赈贷，德意至厚也。夫先王九年之积，今日不可冀矣。《周礼·大司徒》“以荒政十有二聚万民”，亦有可酌而行之欤？《管子》书云：“汤七年旱，禹五年水。汤以庄山之金铸币，赎人之无鈍卖子者；禹以历山之金铸币，以救人之困。”夫圣人居至高之位，乃能轸念人之无鈍卖子者，则当时之民，其必不至于死也。吕成公有言：“天下古今不同，古人可行之法皆已施用，今但举而措之耳。”试举前代之救荒，宜于今者有几？其若尧、汤之世，能念人之无鈍卖子者否？
昔哀公问于有若曰：“年饥，用不足。”有若告以“盍彻乎？”夫饥而用不足，而告之以彻，尤今世之所谓迂者也。然散利薄征，实荒政之首务。徒散利而不薄征，又不若不散之愈矣。今议赈贷，未尝不行，而曰免民田租，则动以国计为言。然则必使百姓受其实惠，以不负我圣天子哀愍元元之意，如何而可？
问：程子答张子《定性》之书，以为“动亦定，静亦定，无将迎，无内外”，其论至矣。然《易传》解《艮》之辞，谓“止于所不见，而外物不接，内欲不萌”，则犹若张子之恐其累于外也。《中庸》“喜怒哀乐未发之谓中”，程子以为“才思即是已发”，不知戒慎恐惧，亦已涉于思否？吕氏“求之于喜怒哀乐未发之时”，杨氏“未发之时，以心验之，则中之义自见”，皆若有悖于程子之言。至于李愿中学于罗仲素，而知天下之大本有在于是者，是即得之杨氏者也。则吕、杨之说，亦未易可訾矣。
抑程子所谓“内外两忘”，与“外顺虚缘，出怒不怒”之言，何以辨？《艮卦》之传，与“息缘反照，徇耳目，内通而外于心知”者，何以殊？才思即已发，与可使如槁木死灰者，何以异？夫学者于佛老皆知辟之矣，至吾儒心性之学，常不免与之相涉者。凡此皆诸君平日所当体验而析之于毫厘者，愿闻其说。
问：刘向称“贾谊通达国体，古之伊、管未能远过”。又称“董仲舒有王佐之才，虽伊、吕无以加”。孝文一代之贤主，其始未尝不深知谊，而卒为东阳、绛、灌之徒所排，弃谊长沙。武帝始三策仲舒，乃以为江都相，后亦见嫉于公孙弘，再相胶东，竟废于家。昔人称贤才之用舍，系国家之治乱，谊虽不用，无损于文帝之治；武帝以汲长孺之廷争，而上所倾向，乃在于弘、汤，使仲舒列于九卿，其亦何所救乎？即二子得君如伊、吕，其果可以追三代之治乎？
抑班固言，谊之所陈，孝文略见施行；仲舒居家，朝廷有大议，使使者就问之。及武帝推明孔氏，罢黜百家，立学校官，举茂才孝廉，皆仲舒发之。则二子于当时，盖未为不遇也。而谊乃至自伤，比于屈子之沉沙，而后世尤以仲舒不用为武帝惜，何也？
问：孔子赞《易》自庖羲氏，删《书》自帝尧，此以前未之及也。虽好奇如司马子长，亦断自黄帝，以为《史记》。然图纬所载，世犹传之。泰皇、九皇之称，或亦见于《史记》。《管子》谓古封泰山七十二家，《春秋纬》有《十纪》之名，其亦可信欤？或谓古有浑沌氏，盖天地之始生，如屈子《天问》《淮南子》所称多僪佹，然皆无有及于此者。至如豨韦、冉相、容成之号，又何所征欤？