王黎献母杨氏七十寿序
闻之：“爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。”古之君子，修其孝弟，内以事其亲，外以友于乡人，其心一而已矣。吾以其所以爱吾亲者，推之以友其人，而友道行。人以其所以友于吾者，推之以爱吾亲，而孝道达。盖至于今之世，先王之礼，无复有存者矣。而末俗之所尚，相与为寿，以为能孝爱其亲，古无有也。虽然，寿人之亲者，岂非所谓爱吾亲者推之以友其人，而友道行欤？寿吾之亲者，岂非所谓人以其友于我者，推之以爱吾亲，而孝道达欤？古有养老之政，退修之以孝养也。民知尊长养老，而后能入孝出弟；民知入孝出弟，尊长养老，而后教成。今世所谓为寿者，若礼然而不容己，推是心也，岂不能修其孝养欤？《罗氏》之献鸠，《司徒》之保息，《行苇》之忠厚，岂不由此而出欤？“为此春酒，以介眉寿”，“肆筵设席，授几有缉御”，古岂异于今欤？
王黎献之母，七十而为寿，其与之友者之寿之也，而问于予曰：“今世之所行若是也，合于礼乎？”予是以论之如此。黎献菽水以养，能得其母之欢心，而母亦能成其子之志，令与邑中贤豪游，门外多长者车辙，时时为具饮食，有陶母截发之风。盖与之友者之称之如此。其寿以戊申十一月朔，孺人之诞辰，进觞于黎献之家者若而人，寿黎献之母，如寿其母也，其为黎献之友者如此。噫，可以观古之教矣。于是乎书。
沈母丘氏七十寿序
吾观于古者王教修明，内外顺治，闺门之事，皆可歌咏而传道之。有如执懿筐，治絺绤，抱衾裯，星烂而起，春日微行，登冈阜而采卷耳，遵水坟而伐条枚，此妇人女子之常，而事之至微者矣。然而幽闲贞静之德，隐然寓于其间，而足以章明王者之化。是后女子之于史传，罕可纪述，必其感慨激发，非平常之行，乃能垂芳烈，著美名于后世。不独三王之治不复见，抑亦后之人喜异而忽其常也。
予友沈伯庸之母丘硕人，平生不出一亩之宫，辛勤拮据，俯首于女红者，今七十年。固夫人之所谓平常之行，吾不能求夫赫赫者以称硕人，然推其道而充之，岂非所谓盛德？而王者之化，其何以过于此？予于硕人之行，要未能悉，而独与伯庸交。伯庸伟然直谅君子，知其有贤母也。伯庸抱奇，久不遇于世。予与方思曾，皆伯庸之友，又皆不遇，则尝以相怜。既而同举于乡，则又以相慰。自是，三人者，有喜事恒相庆也。硕人于九月某日诞辰，思曾告予，相率随伯庸以拜于其家。予于是为之叙，以道硕人之所以贤。
王母顾孺人六十寿序
王子敬欲寿其母，而乞言于予。予方有腹心之疾，辞不能为，而诸友为之请者数四，则问子敬之所欲言者。而子敬之言曰：“吾先人生长太平。吾祖为云南布政使，吾外祖为翰林，为御史，以文章政事，并驰骋于一时。先人在绮纨之间，读书之暇，饮酒博弈，甚乐也。已而吾母病痿，蓐处者十有八年。先人就选，待次天官，卒于京邸。是时执礼生十年，诸姊妹四人皆少，而吾弟执法方在娠。比先人返葬，执法始生，而吾母之疾亦瘳。自是抚抱诸孤，茕茕在疚，今二十年。少者以长，长者以壮，以嫁以娶，向之在娠者，今亦颀然成人矣。盖执礼兄弟知读书，不敢堕先世之训，而执法以岁之正月，冠而受室，吾母适当六十之诞辰。回思二十年前，如梦如寐，如痛之方定。如涉大海，茫洋浩荡，颠顿于洪波巨浪之中，篙橹俱失，舟人束手，相向号呼。及夫风恬浪息，放舟徐行，遵乎洲渚，举酒相酬。此吾母今日得以少安，而执礼兄弟所以自幸者也。”
噫，子敬之言如是，诸友之所以贺，与予之所言，亦无出于此矣。“恩斯勤斯，鬻子之闵斯。”子敬兄弟，其念之哉！
陈母倪硕人寿序
嘉靖十四年，予读书邑之马鞍山，陈君仲德为之主人。其待予有礼，所谓“公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶”，陈氏有焉。予尝愧之。当是时，陈君家饶财，兄弟相友爱，公私之事，悉力无所推避。尝所推于其弟者，千金不惜也。推本其故，盖其内之贤有以致之如此。明年，予应贡入太学，游两京，过齐、鲁、燕、赵之郊，所至必问其风俗，而与其地之人游，然后而知山野敦朴之老，如君者为可思也。盖其文愈盛，其实愈衰，所行愈远，而所见愈不足。虽然，退而返其乡，犹是也，岂其数十年之间风俗之变耶？抑其人之孝友重义皆不如陈氏耶？抑陈氏之内之贤者，果有以异于人耶？先是，陈君兄弟亦以谢世，独二母与诸子居。而陈君之室倪氏，于是年七十。其子太学生简，即从予马鞍山者也，来请予文，以为母寿。
予思陈氏之厚，求之于今而不可得，而简之母与陈君同起家，能相夫以成其友爱而致其和乐，非其内之贤者耶？今数十年来，吴民困于横暴之诛求，富家豪户，往往罄然，而陈氏之力有不迨于其先人者。然其母之贤，与简之恂恂孝谨，不随俗而变者，是其所以为家之肥者也。昔予主陈君，虽称其厚，而亦厌其积贮之为累。使遂刊落，而俾其子一意于诗书之好，而从事于清远闲淡之中，简之学当日有得矣。虽然，至今而可也。古者养老之礼，燕饮之节，莫不有孝弟仁义之道于其间，非徒饮酒献馔而已。故曰：君子欲观仁义之道，礼其本也。吾观简也学日至于近，而异于世俗之所为寿其亲者。于是乎可以书矣。
朱硕人寿序
朱硕人为尚书旅溪之女，张庄懿公之子妇。硕人生长富贵，公舅并为六卿，两族光显矣。既而与其子太学君客京师，又得今少保徐公为之子婿，而女封至一品夫人。硕人既已承藉贵盛，及其季年，又发祥于其女子。而往者其孙仲谦复举于乡。今年跻八十，少保与夫人问遗馈赠，岁月有加，乡人是以荣之。
余友秦进士光甫之姑，旅溪尚书之夫人也，硕人于光甫为女兄。先是，光甫之先人尝以诖误，几毁其家，亲族往往弃去，而硕人恩勤备至，故光甫每称硕人之德，其于仁孝蔼然也。光甫又言，硕人在公卿家，不能为闾巷女子治生纤啬之事，独其平生庄静，推其孝慈，以洽于九族，岂非所谓盛德者耶？由此言之，人之居富贵，能享之终始不替也，非独天命，亦其盛德有以当之也。世谓妇人以能治生为贤，然如先王之教，亦使足以供妇事而已。若如巴寡妇蜀卓氏之徒，直货殖之流，何足道哉？《诗》曰：“于以采蘩，于沼于沚。于以用之，公侯之事。”又曰：“被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言旋归。”可以想后妃夫人幽闲贞静之容矣。
岁之某月日，硕人降诞之辰，光甫来征余文以为寿。昔少保尝家居，或以余文相示，特谬加奖诱，以为可与进于古人。今逾一纪，余落然无所遇，而公方在日月之际，使人有异世知己之叹。因光甫论硕人事，益知公内德之助。昔《诗》与《春秋》称公侯夫人，必言姬姜，其原本于硕人，尤不诬云。
朱君顾孺人双寿序
朱君官于闽者三年，寿六十，而其内顾孺人，先君一年生。其子上舍某县学生某，欲为孺人六十寿，而不敢先也，迟之以竢今年，而征予为其夫妇双寿序，以致之于闽。
吾乡之俗，五十而称寿。自是率加十年而为寿。凡寿之礼，其馈赠燕饫必丰，又征其学士之文词诗歌，倾其国之人无不至者，此固居于其乡者之宜。若夫仕，则有王事焉，且又不当以称老，固宜无及于此矣。然古之君子在位而能宜其人民，则百姓歌思而祝颂之，不独赞其令德恺悌，必祈以寿考，而黄聇眉寿之形容，想见于车马衣裘之间，可谓盛矣。由此言之，仕而为寿，尤宜也。
吴与东瓯，在三代时，宾于蛮夷。吴有太伯、虞仲之风，其后颇与中国之会盟，至秦已为郡县。而闽悬隔东海，元鼎间，横海、楼船两将军军出武林、白沙、石邪，始建东粤。迄今数千年，俱为天子内地，文物之盛，无异邹、鲁。凡闽人之仕于吴，与吴人之仕于闽，犹东西州也。君优游台幕，非有民社之责，而妻子兄弟，欢然以官为家，岁时饮酒上寿，如不出里?之间，岂不真可贺哉！抑君之政事，足以宜其人民，而纪于闽之士大夫者，闽之人皆知之，无俟于余言也。
独惟君与孺人家世令族，君为大冢宰玉峰公之从弟，孺人为侍御之子、而太保文康公之从子。弘治间，吾邑毛文简公与冢宰公，相继魁天下。间二科，而文康公又魁天下。昆山小邑，数年间抡魁继出，孝宗皇帝当宁嗟异，至以吾邑里俗之谶，传于宫中。更历两朝，三公皆位台鼎，而冢宰以厚德元老，至今岿然为乡邦之望。朱、顾世为婚姻，而其子弟之才俊，与其女子之贤，此尤足以夸于闽之人矣。于是乎书。
徐氏双寿序
天下承平，以法制抑折豪杰之气。及其久也，刬磨殆尽，靡靡然无复能任事之人。一旦求其材智勇力之士，遂至无一人出以应之。是非天下之乏材，由所以养之驭之不以其道也。
予少识徐辅卿，尝学《礼》于予友方思曾。思曾亟称之，然而未尝言辅卿之材也。数年以来，辅卿为博士弟子，而居于郡城，吴中士大夫皆称辅卿，而慕与之交。至于御史及郡太守，尝欲求民之疾苦，必进辅卿而与之言，无不当其心，则吴民往往阴受辅卿之赐而不知者矣。而或以为士之家食，未获进用，宜无事于此。此言一出，非所以待天下之才，而务以抑折其气。如辅卿者，要为有用于世而不可少也。辅卿家居，长者日过其门。又能以其余力治生，赀用益饶，故奉养其亲甚欢。凡为士者，汲汲惟其父母之禄养为念，虽其父母皆然。辅卿未仕，而乡里盖以为愈于禄养之荣且安也，其贤于人远矣，可不谓之才乎？况将来之富贵，方迫之而不可却也。
于是友人王万全，与邑中之素善辅卿者，来请予文为寿。予谓其亲之飨有贤子，而获寿考，以保其福禄者，将必有厚德緌而莫能知也，而独于其子之显著于人者序之云。
周氏双寿序
古者亲爱其人，必欲其久生；欲其久生，故致其颂祷之意。《诗》三百篇，以寿为言者多矣。古有上寿，有祝寿，有为寿，盖无非致其亲爱之意，非必施于高年耆老之人。惟古之养老之礼甚备，未尝有于其生辰而为寿者。盖自今世浸以成俗，子孙以是为隆礼，而姻婚党友以是为好问，去于古则远矣。虽然，人之爱其亲者无所不至，则凡可以致其爱者无不为也，敬其亲者无所不至，则凡可以致其敬者无不为也。爱敬其亲，亦爱敬人之亲，则凡可以爱敬人之亲者无不为也。今之为寿者，其进是欤？
周君良佐，循理率力，共庶士之职。厥配朱姥，慈俭温良，服褵姻之教，邑里称之久矣。今年六十而为寿，其父母之慈也，其子之孝也，其婚姻党友之恭敬也。孔子曰：“吾观于乡，而知王道之易易也。”此亦所谓有其举之，莫可废者乎？君之子才，尝识余于太学，而余友顾文载予为党友者，故往为寿，而属余序之云。