第八明弥陀净国位该上下凡圣通往者。今此无量寿国是其报净土。由佛愿故。乃该通上下。致令凡夫之善并得往生。由该上故。天亲龙树及上地菩萨亦皆生也。是故大经云。弥勒菩萨问佛。未知此界有几许不退菩萨得生彼国。佛言。此娑婆世界有六十七亿不退菩萨。皆当往生。若欲广引。余方皆尔。问曰。弥陀净国既云位该上下无问凡圣皆通往者。未知唯修无相得生。为当凡夫有相亦得生也。答曰。凡夫智浅。多依相求。决得往生。然以相善力微。但生相土。
　　唯睹报化佛也。是故观佛三昧经菩萨本行品云。文殊师利白佛言。当知我念过去无量劫数为凡夫时。彼世有佛。名宝威德上王如来。彼佛出时。与今无异。彼佛亦长丈六。身紫金色。说三乘法。如释迦文。尔时彼国有大长者。名一切施。长者有子。名曰戒护。子在母胎时。母以敬信故。预为其子受三归依。子既生已。年至八岁。父母请佛于家供养。童子见佛。为佛作礼。敬佛心重。目不暂舍。一见佛故。即得除却百万亿那由他劫生死之罪。从是以后常生净土。即得值遇百亿那由他恒河沙佛。是诸世尊亦以相好度脱众生。尔时童子一一亲侍。间无空缺礼拜供养合掌观佛。以因缘力故。复得值遇百万阿僧祇佛。彼诸佛等亦以色身相好化度众生。从是以后即得百千亿念佛三昧门。复得阿僧祇陀罗尼门。既得此已。
　　诸佛现前乃为说无相法。须臾之间得首楞严三昧。时彼童子但受三归。一礼佛故。谛观佛身。心无疲厌。由此因缘。值无数佛。何况系念具足思惟观佛色身。时彼童子岂异人乎。是我身也。尔时世尊赞文殊言。善哉善哉。汝以一礼佛故。得值无数诸佛。何况未来我诸弟子勤观佛者。勤念佛者。佛敕阿难。汝持文殊师利语。遍告大众及未来世众生。若能礼佛者。若能念佛者。若能观佛者。当知此人与文殊师利等无有异。舍身他世。文殊师利等诸菩萨为其和上。
　　以此文证。故知净土该通相土。往生不谬。若知无相离念为体。而缘中求往者。多应上辈生也。是故天亲菩萨论云。若能观二十九种庄严清净。即略入一法句。一法句者。谓清净句。清净句者。即是智慧无为法身故。何故须广略相入者。但诸佛菩萨有二种法身。一者法性法身。二者方便法身。由法性法身故。生方便法身。由方便法身故。显出法性法身。此二种法身异而不可分。一而不可同。是故广略相入。菩萨若不知广略相入。则不能自利利他。无为法身者。即法性身也。法性寂灭故。即法身无相也。法身无相故。
　　则能无不相。是故相好庄严即是法身也。法身无知故。则能无不知。是故一切种智即是真实智慧也。虽知就缘观总别二句。莫非实相也。以知实相故。即知三界众生虚妄相也。以知三界众生虚妄故。即起真实慈悲也。以知真实慈悲故。即起真实归依也。今之行者无问缁素。但能知生无生不违二谛者。多应落在上辈生也
　　第九明弥陀净国三界摄与不摄。问曰。安乐国土于三界中何界所摄。答曰。净土胜妙体出世间。此三界者乃是生死凡夫之闇宅。虽复苦乐少殊修短有异。统如观之。莫非有漏之长津。倚伏相乘循环无际。杂生触受四倒长沟。且因且果。虚伪相习。深可厌也。是故净土非三界摄。
　　又依智度论云。净土果报无欲故非欲界。地居故非色界。有形色故非无色界。虽言地居。精胜妙绝。是故天亲论云。观彼世界相。胜过三界道。究竟如虚空。广大无边际。是故大经赞云。妙土广大超数限。自然七宝所合成。佛本愿力庄严起。稽首清净大摄受。世界光耀妙殊绝。适悦晏安无四时。自利利他力圆满。归命方便巧庄严
　　第二大门中。有三番料简。第一明发菩提心。第二破异见邪执。第三广施问答释去疑情。就初发菩提心。内有四番。一出菩提心功用。二出菩提名体。三显发心有异。四问答解释。第一出菩提心功用者。大经云。凡欲往生净土。要须发菩提心为源。云何菩提者。乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者。此心广大遍周法界。此心究竟等若虚空。此心长远尽未来际。此心普备离二乘障。若能一发此心。倾无始生死有沦。所有功德回向菩提。皆能远诣佛果。无有失灭。譬如寄花五净。风日不萎。
　　附水灵河。世旱无竭。第二出菩提名体者。然菩提有三种。一者法身菩提。二者报身菩提。三者化身菩提也。言法身菩提者。所谓真如实相第一义空。自性清净体无秽染。理出天真不假修成。名为法身。佛道体本名曰菩提。言报身菩提者。备修万行能感报佛之果。以果酬因名曰报身。圆通无碍名曰菩提。言化身菩提者。谓从报起用能趣万机。名为化身。益物圆通名曰菩提。第三显发心有异者。今谓行者修因发心具其三种。一者要须识达有无从本已来自性清净。二者缘修万行。八万四千诸波罗蜜门等。三者大慈悲为本。恒拟运度为怀。
　　此之三因能与大菩提相应。故名发菩提心。又据净土论云。今言发菩提心者。即是愿作佛心。愿作佛心者。即是度众生心。度众生心者。即摄取众生生有佛国土心。今既愿生净土。故先须发菩提心也。第四问答解释者。问曰。若备修万行能感菩提得成佛者。何故诸法无行经云。
　　若人求菩提即无有菩提。是人远菩提。犹如天与地。答曰。菩提正体理求无相。今作相求不当理实。故名人远也。是故经言。菩提者不可以心得。不可以身得也。今谓行者虽知修行往求。了了识知理体无求。仍不坏假名。是故备修万行。故能感也。是故大智度论云。若人见般若。是则为被缚。若不见般若。是亦为被缚。若人见般若。是则为解脱。若不见般若。是亦为解脱。龙树菩萨释曰。是中不离四句者为缚。离四句者为解。今祈菩提但能如此修行。即是不行而行。不行而行者。不违二谛大道理也。又依天亲净土论云。凡欲发心会无上菩提者有其二义。一者先须离三种与菩提门相违法。二者须知二种顺菩提门法。何等为三。一者依智慧门不求自乐。远离我心贪着自身故。二者依慈悲门拔一切众生苦。
　　远离无安众生心故。三者依方便门怜愍一切众生心。远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。顺菩提门者。菩萨远离如是三种菩提门相违法。即得三种随顺菩提门法。何等为三。一者无染清净心。不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处。若为自身求乐。
　　即违菩提门。是故无染清净心是顺菩提门。二者安清净心。为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清净处。若不作心拔一切众生离生死苦。即便违菩提。是故拔一切众生苦是顺菩提门。三者乐清净心。欲令一切众生得大菩提故。摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处。若不令一切众生得毕竟常乐者。则违菩提门。此毕竟常乐依何而得。要依大义门。大义门者。谓彼安乐佛国是也。故令一心专至愿生彼国。欲使早会无上菩提也
　　第二明破异见邪执者。就中有其九番。第一破妄计大乘无相异见偏执。第二会通菩萨爱见大悲。第三破系心外无法。第四破愿生秽国不愿往生净土。第五破若生净土多喜着乐。第六破求生净土非是小乘第七破求生兜率劝不归净土。第八会通若求生十方净土不如归西。第九料简别时之意。第一破大乘无相妄执者。就中有二。一总生起。欲令后代学者明识是非去邪向正。第二广就系情。显正破之。一总生起者。然大乘深藏名义尘沙。是故涅槃经云。一名无量义。一义无量名。
　　要须遍审众典方晓部旨。非如小乘俗书案文毕义。何意须然。但净土幽廓经论隐显。致令凡情种种图度。恐涉谄语刀刀百盲偏执。杂乱无知妨碍往生。今且举少状一一破之。第一破妄计大乘无相者。问曰。或有人言。大乘无相勿念彼此。若愿生净土。便是取相。转增漏缚。何用求之。答曰。如此计者将谓不然。何者。一切诸佛说法要具二缘。一依法性实理。二须顺其二谛。彼计大乘无念但依法性。然谤无缘求。即是不顺二谛。如此见者堕灭空所收。是故无上依经云。佛告阿难。一切众生若起我见如须弥山。我所不惧。何以故。
　　此人虽未即得出离。常不坏因果不失果报故。若起空见如芥子。我即不许。何以故。此见者破丧因果多堕恶道。未来生处必背我化。今劝行者。理虽无生。然二谛道理非无缘求一切得往生也。是故维摩经云。虽观诸佛国及与众生空。而常修净土教化诸群生。又彼经云。虽行无作而现受身。是菩萨行。虽行无起而起一切善行。是菩萨行。是其真证也。问曰。今世间有人。行大乘无相亦不存彼此。全不护戒相。是事云何。答曰。如此计者。为害滋甚。何者。
　　加大方等经云。佛为优婆塞制戒。不得至寡妇处女家。沽酒家蓝染家押油家熟皮家。悉不得往来。阿难白佛言。世尊为何等人制如斯戒。佛告阿难。行者有二种。一者在世人行。二者出世人行。出世人者。吾不制上事。在世人者。吾今制之。何以故。一切众生悉是吾子。佛是一切众生父母。遮制约勒。早出世间得涅槃故。第二会通菩萨爱见大悲者。问曰。依大乘圣教。菩萨于诸众生。若起爱见大悲。即应舍离。今劝众生共生净土。岂非爱染取相。若为免其尘累也。答曰。菩萨行法功用有二。何者。一证空慧般若。
　　二具大悲。一以修空慧般若力故。虽入六道生死。不为尘染所系。二以大悲念众生故。不住涅槃。菩萨虽处二谛。常能妙舍有无。取舍得中不违大道理也。是故维摩经云。譬如有人欲于空地造立宫舍。随意无碍。若于虚空终不能成。菩萨亦如是。为欲成就众生故。愿取佛国。愿取佛国者。非于空也。第三破系心外无法者。就中有二。一破计情。二问答解释。问曰。或有人言。所观净境约就内心。净土融通。心净即是。心外无法。何须西入。答曰。但法性净土。理处虚融。体无偏局。此乃无生之生。上士堪入。是故无字宝箧经云。善男子复有一法。是佛所觉。所谓诸法不去不来。无因无缘。无生无灭。无思无不思。无增无减。佛告罗睺罗言。
　　汝今受持我此所说正法义不。尔时十方有九亿菩萨。即白佛言。我等皆能持此法门。当为众生流通不绝。世尊答言。是善男子等则为两肩荷担菩提。彼人即得不断辩才。得善清净诸佛世界。命终之时即得现见阿弥陀佛与诸圣众住其人前。得往生也。自有中下之辇。未能破相。要依信佛因缘求生净土。虽至彼国。还居相土。又云。若摄缘从本。即是心外无法。若分二谛明义。净土无妨是心外法也。二问答解释。问曰。向言无生之生唯上士能入。中下不堪者。