此安乐集。一部之内。总有十二大门。皆引经论证明。劝信求往
　　今先就第一大门内。文义虽众略作九门料简。然后造文。第一明教兴所由。约时被机劝归净土。第二据诸部大乘。显说听方轨。第三据大乘圣教。明诸众生发心久近供佛多少。欲使时会听众力励发心。第四辨诸经宗旨不同。第五明诸经得名各异。如涅槃般若经等。就法为名。自有就喻。或有就事。亦有就时就处。此例非一。今此观经就人法为名。佛是人名。说观无量寿是法名也。第六料简说人差别。诸经起说不过五种。一者佛自说。二者圣弟子说。三者诸天说。四者神仙说。五者变化说。此观经者五种说中世尊自说。第七略明真应二身。并辨真应二土。第八显弥陀净国位该上下凡圣通往。第九明弥陀净国三界摄与不摄也
　　第一大门中。明教兴所由。约时被机劝归净土者。若教赴时机。易修易悟。若机教时乖。难修难入。是故正法念经云。行者一心求道时。常当观察时方便。若不得时无方便。是名为失。不名利。何者。如攒湿木以求火。火不可得。非时故。若折干薪以觅水。水不可得。无智故。是故大集月藏经云。佛灭度后第一五百年。我诸弟子学慧得坚固。第二五百年。学定得坚固。第三五百年。学多闻读诵得坚固。第四五百年。造立塔寺。修福忏悔得坚固。第五五百年。白法隐滞多有诤讼。微有善法得坚固。又彼经云。诸佛出世。有四种法度众生。何等为四。一者口说十二部经。即是法施度众生。二者诸佛如来有无量光明相好。一切众生但能系心观察。无不获益。是即身业度众生。
　　三者有无量德用神通道力。种种变化。即是神通力度众生。四者诸佛如来有无量名号。若总若别。其有众生系心称念。莫不除障获益皆生佛前。即是名号度众生。计今时众生。即当佛去世后第四五百年。正是忏悔修福应称佛名号时者。若一念称阿弥陀佛。即能除却八十亿劫生死之罪。一念既尔。况修常念。即是恒忏悔人也。又若去圣近。
　　即前者修定修慧是其正学。后者是兼。如去圣已远。则后者称名是正。前者是兼。何意然者。寔由众生去圣遥远。机解浮浅暗钝故也。是以韦提大士自为。及哀愍末世五浊众生轮回多劫徒受痛烧故。能假遇苦缘咨开。出路豁然。大圣加慈劝归极乐。若欲于斯进趣。胜果难阶。唯有净土一门。可以情悕趣入。若欲披寻众典。劝处弥多。遂以采集真言助修往益。何者。欲使前生者导后。后去者昉前。连续无穷愿不休止。为尽无边生死海故
　　第二据诸部大乘明说听方轨者。于中有六。第一大集经云。于说法者作医王想作拔苦想。所说之法作甘露想作醍醐想。其听法者作增长胜解想作愈病想。若能如是。说者听者皆堪绍隆佛法常生佛前。第二大智度论云。听者端视如渴饮。一心入于语议中。闻法踊跃心悲喜。如是之人应为说。第三彼论又云。有二种人。得福无量无边。何等为二。一者乐说法人。二者乐听法人。是故阿难白佛言。舍利弗目连。何以所得智慧神通。于圣弟子中最为殊胜。佛告阿难。
　　此之二人于因中时。为法因缘千里不难。是故今日最为殊胜。第四无量寿大经云。若人无善本。不得闻此经。清净有戒者乃获闻正法。第五云。曾更见世尊。则能信此事。奉事亿如来。乐闻如是教。第六无量清净觉经云。善男子善女人。闻说净土法门。心生悲喜。
　　身毛为竖如拔出者。当知此人过去宿命已作佛道也。若复有人。闻开净土法门。都不生信者。当知此人始从三恶道来。殃咎未尽。为此无信向耳。我说此人未可得解脱也。是故无量寿大经云。憍慢弊懈怠难以信此法
　　第三据大乘圣教明众生发心久近供佛多少者。如涅槃经云。佛告迦叶菩萨。若有众生。于熙连半恒河沙等诸佛所。发菩提心。然后乃能于恶世中。闻是大乘经典。不生诽谤。若有于一恒河沙等佛所。发菩提心。然后乃能于恶世中。闻经不起诽谤。深生爱乐。若有于二恒河沙等佛所。发菩提心。然后乃能于恶世中。不谤是法。正解信乐受持读诵。若有于三恒河沙等佛所。发菩提心。然后乃能于恶世中。不谤是法。书写经卷。虽为人说。未解深义。
　　何以故须如此教量者。为彰今日座下闻经者。曾已发心供养多佛也。又显大乘经之威力不可思议。是故经云。若有众生。闻是经典。亿百千劫不堕恶道。何以故。是妙经典所流布处。当知其地即是金刚。是中诸人亦如金刚。故知闻经生信者。皆获不可思议利益也
　　第四次辨诸经宗旨不同者。若依涅槃经。佛性为宗。若依维摩经。不可思议解脱为宗。若依般若经。空慧为宗。若依大集经。陀罗尼为宗。今此观经以观佛三昧为宗。若论所观。不过依正二报。如下依诸观所辨。若依观佛三昧经云。佛告父王。诸佛出世有三种益。一者口说十二部经。法施利益。能除众生无明暗障。开智慧眼。生诸佛前早得无上菩提。二者诸佛如来有身相光明无量妙好。若有众生称念观察。若总相若别相。无问佛身现在过去。皆能除灭众生四重五逆。永背三途。随意所乐。常生净土。乃至成佛。
　　三者令劝父王行念佛三昧。父王白佛。佛地果德真如实相第一义空。何因不遣弟子行之。佛告父王。诸佛果德有无量深妙境界神通解脱。非是凡夫所行境界。故劝父王行念佛三昧。父王白佛。念佛之功其状云何。佛告父王。如伊兰林方四十由旬。有一科牛头栴檀。虽有根牙。犹未出土。其伊兰林唯臭无香。若有啖其花果。发狂而死。后时栴檀根牙渐渐生长。才欲成树。香气昌盛遂能改变此林。普皆香美。众生见者皆生希有心。佛告父王。一切众生在生死中念佛之心亦复如是。但能系念不止。定生佛前。一得往生。即能改变一切诸恶。成大慈悲。如彼香树改伊兰林。所言伊兰林者。喻众生身内三毒三障无边重罪。言栴檀者。喻众生念佛之心。才欲成树者。
　　谓一切众生但能积念不断。业道成办也。问曰。计一切众生念佛之功亦应一切可知。何因一念之力能断一切诸障。如一香树改四十由旬伊兰林。悉使香美也。答曰。依诸部大乘显念佛三昧功能不可思议也。何者。如华严经云。譬如有人用师子筋以为琴弦。音声一奏。一切余弦悉皆断坏。若人菩提心中行念佛三昧者。
　　一切烦恼一切诸障悉皆断灭。亦如有人构取牛羊驴马一切诸乳置一器中。若持师子乳一渧投之。直过无难。一切诸乳悉皆破坏变为清水。若人但能菩提心中行念佛三昧者。一切恶魔诸障直过无难。又彼经云。譬如有人持翳身药处处游行。一切余人不见是人。若能菩提心中行念佛三昧者。一切恶神一切诸障不见是人。随所诣处无能遮障也。何故能尔。此念佛三昧即是一切三昧中王故也
　　第七略明三身三土义。问曰。今现在阿弥陀佛是何身。极乐之国是何土。答曰。现在弥陀是报佛。极乐宝庄严国是报土。然古旧相传皆云。阿弥陀佛是化身。
　　土亦是化土。此为大失也。若尔者。秽土亦化身所居。净土亦化身所居者。未审如来报身更依何土也。今依大乘同性经辨定报化净秽者。经云。净土中成佛者悉是报身。秽土中成佛者悉是化身。彼经云。阿弥陀如来。莲华开敷星王如来。龙主王如来。宝德如来等诸如来。清净佛刹。现得道者。当得道者。如是一切皆是报身佛也。何者如来化身。由如今日踊步健如来。魔恐怖如来。如是等一切如来。秽浊世中。如现成佛者。当成佛者。从兜率下。乃至住持一切正法一切像法一切末法。如是化事皆是化身佛也。何者如来法身。
　　如来真法身者。无色无形无现无著。不可见。无言说。无住处。无生无灭。是名真法身义也。问曰。如来报身常住。云何观音授记经云。阿弥陀佛入涅槃后。观世音菩萨次补佛处也。答曰。此是报身。示现隐没相。非灭度也。彼经云。阿弥陀佛入涅槃后。复有深厚善根众生。还见如故。即其证也。又宝性论云。报身有五种相。说法及可见。诸业不休息及休息隐没。示现不实体。即其证也。问曰。释迦如来报身报土在何方也。答曰。涅槃经云。
　　西方去此四十二恒河沙佛土有世界。名曰无胜。彼土所有庄严亦如西方极乐世界。等无有异。我于彼土出现于世。为化众生故来在此娑婆国土。但非我出此土。一切如来亦复如是。即其证也。问曰。鼓音经云。阿弥陀佛有父母。明知非是报佛报土也。答曰。子但闻名。不究寻经旨。致此疑可谓错之毫毛。失之千里。然阿弥陀佛亦具三身。极乐出现者。即是报身。今言有父母者。是秽土中示现化身父母也。亦如释迦如来。净土中成其报佛。应来此方示有父母。成其化佛。阿弥陀佛亦复如是又如鼓音声经云。尔时阿弥陀佛与声闻众俱。国号清泰。圣王所住。其城纵广十千由旬。阿弥陀佛父是转轮圣王。王名月上。母名殊胜妙颜。魔王名无胜。佛子名月明。
　　提婆达多名寂意。给侍弟子名无垢称。又上来所引并是化身之相。若是净土。岂有轮王及城女人等也。此即文义昉然。何待分别。皆不善寻究。致使迷名生执也。问曰。若报身有隐没休息相者。亦可净土有成坏事。答曰。如斯难者。自古将今义亦难通。虽然今敢引经为证。义亦可知。譬如佛身常住。众生见有涅槃。净土亦尔。体非成坏。随众生所见有成有坏。如华严经云。由如见导师种种无量色。随众生心行。见佛刹亦然。是故净土论云。一质不成故。净秽有亏盈。异质不成故。搜原则冥一。无质不成故。缘起则万形。故知若据法性净土。则不论清浊。若据报化大悲。则非无净秽也。又泛明佛土。对机感不同。有其三种差别。一者从真垂报。名为报土。犹如日光照四天下。法身如日。报化如光。二者无而忽有。
　　名之为化。即如四分律云。锭光如来化提婆城与拔提城。相近共为亲婚往来。后时忽然化火烧却。令诸众生睹此无常。莫不生厌归向佛道也。是故经云。或现劫火烧。天地皆洞然。众生有常想。照令知无常。或为济贫乏。现立无尽藏。随缘广开导。令发菩提心。三者隐秽显净。如维摩经。佛以足指按地。三千刹土莫不严净。今此无量寿国即是从真垂报国也。何以得知。依观音授记经云。未来观音成佛。替阿弥陀佛处。故知是报也