首先准备大量的祭祀粿品，佛前的只能用斋品，灵堂前的才是猪头三牲(因为贡品种类过多这里就不一一列出，总之多到一个卡车拉不完).在第七日清早起鼓(就是法事开始的意思，所以”起鼓”一词在当地也是贬义).
所谓”多钱多功德，少钱照快节”，做佛事依丧家财力及死者生前意愿来做，相对隆重的叫做”慢斋叠敬”，其中以拜马请魂，拜雁取牒，献花礼，转。，点主，护晋，礼库官，挨塔，散花(女性)，礼血盆(女性)，掉斗，走旗(走五方)，三娘(沙尼)挑经，开地府门，地藏观灯，过桥为主轴，再配以二组师公，一组在佛堂前，一组在灵堂前不停不休地颂读经文，经文包括《三千诸佛经》，《呢陀佛经》，《三味水忏经》，《供说消灾经》，《北斗长寿经》，《普门佛法经》，《普门真经》，《金则妙曲》，《十五真经》.
法事开始，师公带领众孝眷跪在佛前”拜纸马”，意思是求佛祖派使者骑白马到冥殿接回死者的中阴身，以来到现场接受超渡，这个马当然是纸糊的纸马，该仪式完成后纸马烧化.
拜雁取牒就是师公接了佛祖法旨，派纸雁前往西天灵山衔来过界文牍，此仪式结束立马要派人将此纸雁放在有水流的地方，不能烧化.
献花礼就是在佛前用托盘摆上香炉，大悲咒加持圣水瓶，莲花座，大悲咒加持圣水杯，大吉(当地柑)，面布，佛珠，元宝，圣印，茶叶，以示众人孝感天地得到佛祖的祝福.
转。就是师公在灵堂前边颂经边转动手中的金轮，以示佛法无边，生人死鬼去尽罪孽，依佛法重坠六道，众孝眷要用白饭和贡品回报先人养育之恩，这是做法事以来第一个”哭点”，师公唱出:”人死如灯灭，大限似狂风，不知何处往，一去今世亲聚已无缘，孝眷人等不忍天成，跪在你父(母)亲面前茶酒献上，一杯饮了又一杯，人生归阴难再回(此类文字还有很多，当地的师公大概是当代大文学家，唱到这里众人已是哭得唏哩哗啦)，然后用筷子将白饭泼向死者的灵位，意示还了恩情.
点主就是请宗族中的最长者，用毛笔在灵牌上的”主”字轻轻一点，表示亡灵魂魄有主，以后会有后人在时年八节拜祭.
护晋就是请来”五服”内所有仙去先人的灵牌，借着本次法事，由死者亡灵将部分贡品带去与众先人共享(家族较大的有时可能有近百樽灵牌).
礼库官就是死者在阴间的”财务管理人”，孝眷先是准备用纸糊的衣服，布料和大量纸钱，元宝对着库官拜祭，表示父母恩情子孙后人无法一一报答，现在化了衣物和金钱存在阴间代替报恩.
挨塔就像糊个纸塔吊在灵堂中间，塔上描有各界仙佛，由师公领着众孝眷围塔而行，意思是在仙佛的见证下，死者完成凡人生儿育女的基本功果，现在子孙陪着先人一步一步前去面佛(这又是另一个哭点).
如果死者是女性，那么会增加两个环节，散花和礼血盆.
散花就是众人跪在撒满香瓣的浴盆旁，由师公唱着《百花名》和《百戏歌》，意味母爱伟大无思，一把鼻涕一把泪养大儿女和昭顾家人而无法享受天地赋于女性的一切美好，却甘当黄脸婆，现在死去，后代以鲜花清水涤去母亲的肮脏和疲惫.
礼血盆是当地话的叫法，其实是死者的儿女(此环节孙子外甥及媳妇不必参与)跪在盛着红胭脂水的面盆前，听师公颂唱《十月怀胎歌》和《目莲救母歌》，尤其是《十月怀胎歌》，从母亲怀着子女开始一个月又一个月的事迹在文字的带动下慢慢倒映，生身之恩何以为报，儿女闻之肝肠寸断，旁人听了也是泪如雨下(不用说，这也是哭点).
掉斗在之前的文章已有过描写，就是师公做诀术画黄符塞进活鲤鱼口里，然后用长椅搭成如山高的台子，只要鲤鱼不死，椅山就不会倒下.掉斗的师公再将木斗向天空抛去，做个前空翻和后空翻的动作后稳稳接住.这个环节只是做个场面而已，没有任何要表达的意思，不过只要黄符入嘴，脱水的鲤鱼可以三天不死，这实在是法科诀术的迷.
走旗就是走五方，由十几个师公身着黑色纱袍手执五色令旗，踏着法步左冲右突东纵西贯，边走边吆喝，意示是借着五色令旗为亡灵驱逐各方恶鬼，让亡灵顺利通过十殿的审决重坠六道.
三娘(沙尼)挑经的出处其实来自”目莲救母”的典故，后来演化成沙尼带着亡灵前往西天取回法经教化子女(这个环节多是由女性师公扛着竹篮边做动作边演唱，是用潮剧的形式唱出，曲乐竟然多是”柴房会”的”柴房对唱”，不过配以当地音乐实在是听觉上的享受).
开地府门与”破地狱”看似相同其实差之千里，前者是师公颂读经文配以当地大锣鼓，请地府门卒打开大门以便迎接亡灵，后者是借助师公法力与掌守地府门的五鬼王斗法，用引魂铃将瓦片打破，撞开地府的结界.简单点说就是阳寿尽，寿终正寝自然死去的亡灵是开地府门，不正常死亡的如自杀他杀的就要”破地狱”，这就好比一个是合法移民一个是偷渡.
地藏观灯就是在灵灯摆一个四方桌子，在桌上用米堆成”地藏观灯”四个大字，然后众孝眷在师公的带领下双手捧着红烛来回转圈，意思是地藏菩萨从众孝眷手中的烛光看出死者生前对子孙所做的贡献和功德，证明死者生是好人死是善鬼，这样一来地藏菩萨判断亡灵是入天道还是人道.
最后一个环节也是最为伤感凄惨的环节--过桥.
所谓过桥就是阴间的七洲宝桥，一开始众人会在师公的带领下长幼有序地排成队，站在死都灵堂遗像之前缅怀先人养育之恩并想像以后生离死别的景况，此时众人是号啕痛哭泪如泉涌，特别是听师公唱辞:”孙子从此找无阿公(嬷)好来惜(疼爱)，儿女找无老父(母)来谈心，亡灵魂归何处，自此生死茫茫无处寻.”再配以高亢凄哀有如呜咽的”当地弦诗”(演奏当地音乐的首要乐器，没有弦诗就没有名闻天下的当地音乐)，简直是令人闻之泪干肠断，听之泣不成声.接着师公手执引魂幡，长孝子双手捧着香炉带着众孝眷送亡灵步上黄泉路，每过一个座宝桥师公都会唱出桥边的情形和亡灵的表现及心境，到了七洲桥要报上死者名讳生卒日期第户籍贯拜过掌桥官才能过桥行到望乡台与众子孙告别.
有许多人会以为七洲宝桥是奈何桥，其实不然，据当地做佛事的师会说七洲宝桥是在黄泉路上，过了这七个桥才到达地府，而奈河桥是重入六道之前才要经过的.正在受佛事超渡的亡灵现在只是个中阴身，还未到十殿上查看在世时的是非功过，不知被判往三善道还是三恶道，那能马上过奈河桥喝孟婆汤进六道.
做完头七佛事之后，当地原来有逢七祭拜的做法，直到三年除孝，近年来这种风俗已不复存在，只是拜百日和对年，三年后最后一次大祭，从此灵牌便可放到祖宗的神龛之上.
之后的不说，单是丧事的”头站”和”二站”少则花几万元多则几十万，虽然全国上下不时出现特大葬礼的新闻，毕竟只是少数，那些富豪一次掷个几百万元为先人做葬礼其实不过做给”人”看，多数不是因为孝思.就全广东省来讲，当地的”劳热营老爷”因成为”民俗”所以有了合法地位，而该地区普遍的隆重白事却一直被广东各大媒体批评.其实不论这种风俗是中国传统习俗的精华还是糟粕，最重要的是诠释中国文化的细腻和当地文化的精细.
一下午的时间老头把当地的丧葬风俗给我讲了一遍！
最后我请老头吃了个煎饼，老头连连称谢。
我起身要离开，老头拉住我的衣角说：“小伙子我看你面色红润，两眼放光，最近是要走桃花运啊！”
“借你吉言啊师傅！”我拱手告别。
心想这他妈还用你告诉问我，我家里一堆女人天天缠着我呢！