那司机竟然不怒反倒呵呵一声说:”都没什么出奇的,做我们这行,我入行之初倒是有问过同事,人家告诉我,如果看见了只当没这回事,好好开自己的车,但如果是在高速公路(开汽油车时的士可以广州,现在都开的是石化,最远只能去到深圳)上那就不一样了,很容易因心理素质差而导致车祸,接着教了我一个方法.后来有一次真的被我撞上了,这方法也起了作用.”司机滔滔不绝,慢下车速来喝了口水又接着讲下去:”那次我搭了个客去萝岗,回来经过大观路的中华墓园,心里本来就怕怕的,却从车内后视镜里看到一阿伯坐在我后座上,我当时吓得差点跳车.后来想起同事教过的方法,于是减速停车,点根烟,围着车来回起三圈子,再找个地方小便,然后蹲下来把烟抽完.等再打开车门时那个老伯真的不见了,但我看到不远的山坡上,也就是墓园里,都站满了人,像是在开动员大会,那我肯定一踩油门加速离开那里了.” 司机说得安仔一身冷汗,他不禁在心里直骂这个多嘴的司机,说了这么多,一会三更半夜的还让不让自己回家了.
到了K房,大家自然玩得尽兴,安仔向来滴酒不沾,大伙都表示理解,只是让他引亢高歌以乐众人.
散场时,已有一哥们烂醉如泥,一帮人都扶着他走.由于此时只是身处三楼,走爬梯总比等电梯快,大家就从慢慢地一层层地走下去.
安仔走在最前头,想到楼下醉酒的朋友截的士.突然不知是谁匆匆地跟在他背后,贴着他走,还没等他回过头来,那人双手一伸就把安仔推滚下楼.
朋友一惊急忙把他扶起,好在只是擦破膝盖.
安仔见自己没事松了口气,揉揉痛处便问是谁把自己推倒的.
众人面面相觑,告诉他:”刚才我们走着,见你大喊‘不要推我不要挤着我’,然后,你就滚下来了.”
直到现在,安仔还不知道跟在自己背后的是谁,她为何跟着自己
知道自己的身世成谜之后，我一直闷闷不了，眼前那么多美女我也毫无兴趣！
这天我自己实在无聊就准备出去逛逛，也好散散心！
大家都知道城市天桥上有好多算命的。
这天我就跟算命的一个老头攀谈起来！
老头给我讲了当地的一些风俗！
老头说当地人向来事死如生，处理丧事隆重不说细节更是多如芝麻，以至无不揄揶的说”多过死人事”.
一般家中长者已老迈就需先请来师公择时日上山选风水地修筑坟墓，此谓之”种生基”，修筑完成后再树墓碑，刻上考妣名讳，这里值得注意的是生基上的字都要先涂青色油漆，待到父母有任何一方仙去便在其名讳上涂红色油漆.还有一个办法可辩别是生基还是葬了人的坟头，前者只有父母的名讳，最多在墓碑的右下角写上某某孝子泣立，而后者大多会注明死者的生日与卒时.
生基修筑完成，子孙就要为老人购备棺木.所谓”当地厝皇宫起”，以前的当地民居单间甚多，且用杉木隔有阁楼，阁楼多数不住人而用来搁置杂物还有存放棺材，还美其名曰”升棺发财”.(现在潮汕人多不建有地方特色的民居而住起水泥洋楼，殡葬也强制执行多年，”升棺发财”这一做法已渐渐消失.)棺木购备后，每年都要择吉时涂上桐油和放压岁钱，直到启用.同时，还要在棺木中预备老人将来用的寿衣，手巾，折扇，每年六月初六再将寿衣和这些物品拿出来晒太阳，以防发霉虫蛀.
生死有命，修短素定，非彼药物，所能损益.家中老人一旦仙去，处理丧事一般分为”头站”和”二站”，”头站”就是从死去到出殡，”二站”就是佛事做斋.
先说”头站”，老人死去孝子要在族长(乡里老大，老人头)的带领下着披麻带孝执着白纸灯笼到”王公宫”向”地头父母”报时日，并买来清水(乡村的王公宫十步之内心有水源，或池或溪).接着要为死者沐浴(最多是擦脸和四肢，做个形式而且)整理容貌，穿上寿衣，一般是男的着双数长衣，女的着单数衣裙.俱是黑鞋白袜，手执早已备好的手巾，扇子.遗体盖上天地被(即盖棺被，有两张，一张盖遗体一张出殡时盖在棺材上)，再将遗体移到乡里的宗祠(大户人家一般不用，因为家居较大，家里建有供奉祖先的客厅)，在死者脚尾摆一盏豆油灯，这就是”脚尾灯”，是给死者在地府照明引路，所以万万不可熄灭.灯旁置饭一碗白饭和红糖以及豆腐(当地叫做豆干)，称为”冥饭”，以供死者在阴间享用。
然后就是请亲人(乡里的父母会或同住在乡里的世代宗亲)到孝女及远亲报丧(那怕老人弥留之时孝女已在身旁，到了这个环节也得先请孝女出到大门外然后宣布，这一点其实是当地人受重男轻女之荼毒而形成的陋习，也有部份地区叫做”报老”)，如果老人是突然去世的，报丧的人到了人家家门不能直接进入，只能在唤出亲属在门口谈话.当亲戚朋友得知消息后，便送报丧的人一点”脚皮钱”(可不能当成红包)，一表示惊悉，二来向报丧者表示谢意.两方辞别切忌说”再见””慢行”之类的话，要么互不道别，要么说”你先走”.
接下来就是”饲水”和”饲生”(喂死者水和饭)，顺序是孝子，孝孙然后才是孝女，用筷子夹起一小点豆腐，米饭和红糖送到死者口中，边饲边对死者说”父(母)亲大人，你饲我到大，我饲你到老.”这其实是承延古代丧礼中的”饭含”.古人认为，饭含是尽孝之道，《公羊传》有”孝子所以实亲口也，缘生以事死，不忍露其口”一语，为的是使亡故的亲长和生人一样享受饮食乐趣，同时也报答父母抚养之恩.完成后就是”入木”(入棺收殓)，入殓前要在棺底铺上厚厚的纸钱，再用纸钱叠成五朵”柿花”加在上面，遗体入棺后又在额上，肚脐，脚尖各添放一朵”柿花”，然后在棺内空出的地方塞满纸钱，以备死者黄泉路上用.除了子孙再看上死者一眼之外，还必须等死者的兄弟姐妹瞻仰遗容，特别女性仙去，一定欲等其娘家的亲人到齐之后才能封棺，当地有俗话:阿公死了扛去埋，阿嬷死了欲等娘家来.这一点在思想保守封闭的当地看来也实在了不起，起码充分保证娘家的权威和尊严。封棺时钉棺材钉不能用铁锤，而是用斧头，钉棺时师公还须念口诀:安头钉，万事兴.安二钉，子孙昌盛.安三钉，三朝元老.安四钉，四季平安.安五钉，五代同堂.安六钉，安到圆，内外仔孙朝(富贵有权势)万年.
殓礼即成，孝眷就必须披麻戴孝，当地过去的孝服分有五种形式，谓之”五服”.何谓”五服”，就是斩衰，齐衰，大功，小功，缌麻.死者亲属按亲疏关系而穿用不同服饰，现在就没有那么多繁文缛节的讲究，大抵上是孝子孝女和内孙戴生麻制成的帽子，外甥则戴深蓝布制成的帽子，腰间系上麻绳，其它亲属则依各处乡村各处例.
古昔之时，当地有”企丧”习俗，也就是入殓后不出殡在灵堂摆上短则一周长则一年，孝眷每天必到死者棺前上香磕头.当然，现代社会是不可能的了，暂不说影响子孙找生计，只怕环保局马上会找上门，现在一般都是停尸或停棺一天.这期间，死者的生前好友会前来凭吊，同时送来白金(情礼钱)，丧主会在大门口置一方桌放一盘红花水(石榴花)和几段红头绳以及糖粒，吊唁者走出灵堂时各取一样，以示除去晦气，带来幸运.
到了出殡之日，棺材置于两条长椅之上，这两条长椅是当地一种诀术，丧礼后一把火烧掉，这就是当地的谚语:灵前交椅--等死(这个典故我会在不可思议事件写上).起柩时抬棺人必须将长椅踢倒，此时众孝眷同时放声大哭.孝眷依内外长幼排列有序，由乡里的父母会(一种乡村组织，平时各自生活和工作，到同乡内有人仙去该会视丧礼大小派人帮忙，这期间，丧主只管出钱，而其它一切事务由该会处理，结束后只收微薄情礼，这样做一是对自己和父母有保障，不至意外没人理睬，二是促进同乡人及”五服”内亲人之间的关系)抬着棺木一步一步向村外走去，走在最前面的是由”五服”内亲人执着的一面白布旗，上书”昊天罔极”，其后是亲友送来的挽联唁轴和花圈，再跟着就是长子挽着装有香炉的竹篮，边走边撒冥钱，以贿赂孤魂野鬼不要前来骚扰.再后面就是次子或长孙抱着死者遗像，接着就是八人抬的棺木，然后就是孝女孝婿和众内外子孙，走在最后的就只能是死者生前的好友和乡里的老人.
棺材抬到村边界的大路或桥边，除孝子和内外子孙以及父母会人等(孝女和内外孙女不能跟着上山)，所有亲属好友一律与死者拜别回去，送葬人回到家中，不能直接进入家门，要用拿回来的红花洗脸擦身，以示去煞.
棺材由孝子孝婿及众内外子孙护送到墓地安葬，棺材在途中不能歇息.棺材由孝子孝婿护送到墓地安葬，棺材在途中不能歇息.不然的话，会使死者阴魂流落荒野，无可归宿.因此当地有俗语说:”棺材扛上肩--孬歇.”所以，每次抬棺材必须有两组人马，若是其中有人体力不支，另处一人马上接替.到了这时白旗和挽联皆已撤下，因此孝子走在最前撒纸钱，路遇大坑或水沟石桥都必须大声喊死都尊称告诉他”小心慢走”.
到了山上，先挖开两米深的大坑，然后往坑里铺上一层茶叶再把棺材放下去埋葬，完毕之后还要在坟堆的上面和周围撒种子，麦种稻谷或草籽都好，要由众人中年岁最长的人撒，并念口诀:种籽放遭遭(均匀)，仔细起大楼.种籽放浅浅，仔孙做省长.种籽放家家(多多)，仔孙当头家(老板).种籽放坟山，仔孙做大官.
末了，再拜别入土的先人和旁边的”土地爷”，孝子在坟前用纸包回泥土放入竹篮中，再在香炉焚香把亡灵请回家中祭祀，称为”回灵”(不是七日回魂)，孝子带亡灵回到家之前，孝媳必须脱下麻服换上素衣跪在大门前恭迎先人，并托着茶盘高举过头请先人”饱茶”.亡灵到家后须设灵堂祭奠到头丧事的第二站--头七.
这其间丧家在大门贴蓝色或白色的对联和横披，内容多是”南极星沉”，”一梦南柯”之类哀悼先人的话，大门灯笼同也要换成白纸蓝字，上面从显示本家姓氏如”江夏旧家”即表姓黄，改成白事内容，如仙去的是男性即写”痛失严教”，女性即写”痛失慈佑”，还有写上死者年岁，但当地风俗是向天借一岁，比如老人仙去时实际是八十岁那么白灯笼要写成”八十有一”.
到了第七日(所以与当地人打交道忌说七日或七天，只能说一周后)，请来师公为死者亡灵超渡，这就是当地白事的第二站，也是最花钱的一个环节.