或有众生作不善业五逆十恶具诸不善五逆者杀父杀母杀阿罗汉破和合僧出佛身血。违负恩德故名五逆。生报即随阿鼻名五无间业。十恶者即身三口四意三一切恶业皆十摄之。既作极重余无不为故云具诸不善。问大本云下至十念不生我国不取正觉唯除五逆诽谤正法。今经五逆亦得生者。今解若据弥陀愿力岂遮造逆之徒。方便赴机言乖趣合。彼则显乐邦殊妙欲进于善人。此明净业功深不遗于极恶。但使持名回愿无不灭罪往生故。观佛三昧经云四部弟子谤方等经作五逆罪犯四重禁等。如是等人若能至心一日一夜系念观佛一相好者。诸恶罪障皆悉消灭。引彼证此罪灭何疑二示来报
如此愚人以恶业故应堕恶道经历多劫受苦无穷随犯一逆阿鼻一劫何况多犯故经多劫二遇缘二。初知识开导二胜相现前初知识开导四。初说妙法二病苦不能三教修十念四灭罪数初说妙法
如此愚人临命终时遇善知识种种安慰为说妙法教令念佛说妙法者赞净土也。令念佛者作观想也二病苦不能
此人苦逼不遑念佛遑暇也三教修十念
善友告曰汝若不能念彼佛者应称无量寿佛如是至心令声不绝具足十念称南无阿弥陀佛心观为念口诵为称十念谓十声也四灭罪数
称佛名故于念念中除八十亿劫生死之罪念念即约佛声二胜相现前
命终之时见金莲华犹如日轮住其人前花如日轮者喻其量也。若准俱舍日面径五十一由旬。今此但取地居仰望。大小未必如论三得生
如一念顷即得往生极乐世界四生后益三。初花开二二圣说法三闻法获益。初花开
于莲华中满十二大劫莲华方开二二圣说法
观世音大势至以大悲音声为其广说诸法实相除灭罪法罪从缘生无有自性。诸法皆尔故名实相。普贤行法云一切业障海皆从妄想生。若欲忏悔者端坐念实相是也三闻法获益
闻已欢喜应时即发菩提之心三总结
是名下品下生者是名下辈生想名第十六观第三显示利益二。初众见彼土依正庄严二随机获益初众见彼土依正庄严
说是语时韦提希与五百侍女闻佛所说应时即见极乐世界广长之相得见佛身及二菩萨前但韦提独见今此大众皆睹二随机获益三。初夫人入证二五百侍女发心获记三诸天发心初夫人入证
心生欢喜叹未曾有豁然大悟逮无生忍豁然大悟破无明也。逮无生忍证法性也二五百侍女发心获记
五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心愿生彼国世尊悉记皆当往生生彼国已得诸佛现前三昧问往生论女人根缺皆不得生今何违者。答非谓此土女及根缺不得生彼。盖言生彼国者不受女人及根缺报耳。以弥陀发愿若有女人未生我国复受女像不取正觉。又云国中人天不具三十二大人相者不取正觉。是知彼无女人及根缺也。余如十疑论说三诸天发心
无量诸天发无上道心佛在幽宫说此观法。阿难目连侍佛左右。止有夫人侍女诸天以为听众余无闻者。后还灵山阿难重述。菩萨大众始得同闻第三流通分二初至皆大欢喜幽宫即座付属流通。二尔时世尊下还归崛山转说流通。由此二处众闻信受展转传授流注无究初幽宫付属四。初立名教持二劝修获益三付属忆持四众闻欢喜初立名教持二。初双问名持二别答初双问名持
尔时阿难即从座起前白佛言世尊当何名此经此法之要当云何受持一问经名二问持法故云双问二别答二。初示名二教持初示名二。初从能观所观为名二约功用为名初从能观所观为名
佛告阿难此经名观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨总包依正但缺徒众。首题避烦但摘五字包摄亦备二约功用为名
亦名净除业障生诸佛前灭罪往生是经力用二教持
汝当受持无令忘失智论云信力故受念力故持。既受且持则无忘失二劝修获益五。初见境胜二灭罪胜三自身胜四伴侣胜五果报胜初见境胜
行此三昧者现身得见无量寿佛及二大士势至圆通云若众生心忆佛念佛现前当来必定见佛二灭罪胜
若善男子善女人但闻佛名二菩萨名除无量劫生死之罪何况忆念举闻况念其胜可知三自身胜
若念佛者当知此人是人中分陀利华分陀利此云白莲花一人间奇瑞二性洁无染故以比焉四伴侣胜
观世音菩萨大势至菩萨为其胜友补处为友无宜自轻五果报胜
当坐道场生诸佛家坐道场者谓成佛也。得道之场故名道场。一切诸佛皆于菩提树下趺坐断惑破魔成道。法身一体诸佛同证。故是佛家。势至章云去佛不远。小本经云皆得不退阿耨菩提。并同此意三付属忆持
佛告阿难汝好持是语持是语者即是持无量寿佛名意令对说持名功大持经亦然四众闻欢喜
佛说此语时尊者目犍连尊者阿难及韦提希等闻佛所说皆大欢喜欢喜者一所未曾闻今得闻故。二清净国土得往生故。三展转开示利生无穷故。具斯诸义故怀大喜二转说流通三。初佛还本处二阿难转说三众闻礼散初佛还本处
尔时世尊足步虚空还耆阇崛山据佛王宫说经时久。或众不散待佛还来。或是再集。皆不可测二阿难转说
尔时阿难广为大众说如上事累嘱忆持意见于此三众闻礼散
无量诸天及龙夜叉闻佛所说皆大欢喜礼佛而退照前列众文略龙天。阿难亲闻代传佛语故云闻佛说也
观无量寿经者。净业之正因。除障之胜行。超凡入圣之妙术。长生不死之神方也。是以。受持代盛疏钞人伙。如吾祖灵芝律师义疏。综括众说芟除繁琐。文词简古义理精明。可谓得治经之旨矣。师正思念常处五浊。提诱群有令入佛道也。及读高僧传。慧布法师曰。方土虽净非吾愿。若使十劫莲华中受乐。何如三途苦处救众生也。既符所见。愈轻净业。而后染重病色力痿羸。心识迷茫总失趣向。
且知志虽洪大力未堪忍。忽觉前非深自感伤。因见天台十疑论云。初心菩萨未得无生忍。要须不离佛。又引智度论曰。具缚凡夫有大悲心。愿生恶世救苦众生。无有是处。譬如婴儿不离母弱羽可传枝矣。于是弃掷平生之所业。博寻西方教二十余年。作疏为赞勉诱来者。此疏其一也。师讳元照。字湛如。自号安忍子。若其道德高辉敷映。僧史唯欣净之一门。未尽其致。得之师之礼忏仪序中。卒撮梗槩以告于兹矣。此疏始科与疏不接。本经言亘两端起尽易惑。一览之次。分科于文前。入疏于经间。缮写成一本。密助捡阅之费功。或人曰。寿诸梓广于世可乎。岂止非便初学。抑又西资之益不少也。
余以是于或者之言也。今经疏者佛祖经疏。纵令刊行流布得非狂简乎。遂投书肆以充其需。非敢进之先达。只与同志人俱之。浅识所窥。错谬定多。聊俟英俊之订正。庶繙看之辈。观解顿发。共游唯心之净土。愿行速就。各见本性之弥陀矣。时宽文十二岁次壬子四月八日释湛慧书于洛东山戒光丈室