此人命欲终时遇善知识为其广说阿弥陀佛国土乐事亦说法藏比丘四十八愿以善化人众所知识。知其道德识其仪貌。法华妙庄严王云善知识者是大因缘。即指妻儿为善知识。故知但能开导不局僧俗。国土乐事如上依报及大小弥陀经所说。法藏比丘者弥陀因名。昔为国王遇世自在王佛弃国出家。即于佛前发四十八愿具如大本三得生
闻此事已寻即命终譬如壮士屈伸臂顷即生西方极乐世界此中合有临终持花接引等事文略不叙。壮士屈伸顷亦即少时前后语变四生后益三。初花开二闻法三得道初花开
生经七日遇观世音及大势至经文但云七日不说花开二闻法
闻法欢喜二圣说法未及见佛三得道
得须陀洹经一小劫成阿罗汉三总结
是名中品下生者是名中辈生想名第十五观前二品临终见佛蒙光闻法。下品并无前二。生已见佛闻法。下品但见观音势至。上二并叙乘花而去到彼花开。下品不明义须合有但文略耳。上生应时即得四果。中生半劫下生一劫寻对可了第十六下辈三品并无修因。皆是平生作恶临终遇善。准十疑论若无宿善今亦不遇故。此三品不无远因。上生但泛尔作过不知惭愧。中生所叙多是出家五众希贪名利毁破戒律。下生即造十恶五逆诸极重罪。罪有轻重故分三等第十六下辈三。初下品上生二下品中生三下品下生初下品上生三。初标二释三结初标
佛告阿难及韦提希下品上生者二释四。初生来造恶二临终遇缘三见相得生四生后利益初生来造恶
或有众生作众恶业虽不诽谤方等经典如此愚人多造恶法无有惭愧作众恶业明非极重不谤经典尚有正信二临终遇缘二。初知识开导二化佛来赞初知识开导二。初闻法除业二称名灭罪初闻法除业
命欲终时遇善知识为说大乘十二部经首题名字以闻如是诸经名故除却千劫极重恶业二称名灭罪
智者复教合掌叉手称南无阿弥陀佛称佛名故除五十亿劫生死之罪经题佛号功力难思。灭罪劫数文中趣举二化佛来赞二。初化众来迎二赞叹接引初化众来迎
尔时彼佛即遣化佛化观世音化大势至至行者前二赞叹接引
赞言善男子汝称佛名故诸罪消灭我来迎汝三见相得生
作是语已行者即见化佛光明遍满其室见已欢喜即便命终乘宝莲华随化佛后生宝池中四生后利益三。初花开二观音说法三闻法入证初花开
经七七日莲华乃敷二观音说法
当华敷时大悲观世音菩萨及大势至菩萨放大光明住其人前为说十二部经十二部经一切诸佛所说经法。总大小乘有十二类亦名十二分教。一契经二重颂三授记四讽诵五无问自说六因缘七譬喻八本生九本事十方广十一未曾有十二论义部即类也三闻法入证
闻已信解发无上道心经十小劫具百法明门得入初地此下三品生彼闻法皆发大心。前中三品但明小果。以其先发大心故不明耳。百法明门义同前释三结
是名下品上生者二下品中生三。初标二释三结初标
佛告阿难及韦提希下品中生者二释四。初造恶因二遇知识三得往生四生后益初造因三。初别列四过二总结四过三示来报初别列四过四。初毁戒过二犯盗过三说法过四无惭过初毁戒过
或有众生毁犯五戒八戒及具足戒文略沙弥戒二犯盗过
如此愚人偷僧祇物盗现前僧物僧物最重故特标之。僧祇此翻大众。即常住物有二。一常住常住即寺宇米谷等。二十方常住即供僧食饮等。现前僧物亦二。一现前现前谓据数即分者。二十方现前谓作相普施者。四种僧物盗皆结犯。经云五逆四重我亦能救。盗僧物者我所不救。斯极诫也三说法过
不净说法言不净者假托佛法希求利养四无惭过
无有惭愧公然造作内无羞耻二总结四过
以诸恶业而自庄严恶迹盈满故云庄严三示来报
如此罪人以恶业故应堕地狱应堕狱者应犹合也二遇知识三。初业相现前二知识开导三闻法灭罪初业相现前
命欲终时地狱众火一时俱至地狱众火即镬汤炉炭镕铜铁丸等。天台云火车相现即火轮也。因中果相自心中业二知识开导
遇善知识以大慈悲即为赞说阿弥陀佛十力威德广说彼佛光明神力亦赞戒定慧解脱解脱知见说佛功德有三。一十力二光明三五分法身。十力者。一是处非处力(佛知说法因缘果报从是因不生是果佛悉遍知)。二业智力(佛知一切众生三世诸业因缘果报)三定力(佛知一切诸佛三昧)四根力(佛知他众生诸根上下)五欲力(佛知众生种种乐欲)六性力(佛知世间种种性)七至处道力(佛知一切道至处相)八宿命力(佛知种种宿命一世二世乃至百千世劫)九天眼(佛天眼净见众生生死业报等相)十漏尽力(佛诸漏尽故无漏心解脱)五分中上三可解。修因感果名解脱。五住二死究竟永尽果后起用名解脱知见三闻法灭罪
此人闻已除八十劫生死之罪地狱猛火化为清凉风吹诸天华华上皆有化佛菩萨迎接此人感圣来迎以闻佛德一念信受转恶为善。火化清风境随心变其速若此三得往生
如一念顷即得往生七宝池中莲华之内四生后益三。初花开二二圣说法三闻法获益。初花开
经于六劫莲华乃敷二二圣说法
观世音大势至以梵音声安慰彼人为说大乘甚深经典三闻法获益
闻此法已应时即发无上道心三结
是名下品中生者下品下生三初标二释三总结初标
佛告阿难及韦提希下品下生者标中上中两辈止于上品标佛告等。独下三品一一别标者以作恶往生反常骇众易惑难信故频标示。意令听受二释四。初造恶因二遇缘三得生四生后益初造恶因二。初叙现业二示来报初叙现业